ndimizi yalıtılmış, yalnız ve neredeyse kimseye ulaşamaz aide hissedebiliriz. Yine de birbirimizle keskin bir yalıtıl- mışlık içinde olmayız. Üzerinde hiçbir kontrolümüzün olmadı
ğını düşündüğüm üz koşullarla kısıtlanmak bizi kızdırabilir ve başkalarının beklentilerine uymayı reddederek özgürlüğümüzü de savunabiliriz. Taşınabilir cihazlarımızda anlık eğlence araç
ları olmayınca hüsrana uğrayabilir yahut zamanımızı okumak, özümsemek, tartışmak ve düşünmek için de kullanabiliriz. Baş
kaları tarafından kabul edilmeye ihtiyaç duyarız ama bu kabul gelmediğinde veya beklenmedik şekillerde sunulduğunda, ortaya hayal kırıklığı ve kızgınlık çıkabilir. Çelişkili hisler taşımak veya koşullara göre farklı davranışlar sergilemek deneyimlerimizin
. 33 .
ortak b ir parçasıdır. Beşeri koşullar görünürde hüsrana yol açtığı gibi hayal gücünü ve yaratıcılığı besleyen kafa karıştırıcı durum lara da vesile olur.
Eylemlerimizin bizim ve başkaları tarafından nasıl görüldüğü bu ilişkiler içinde inşa edilir. Eylemler, benlik, toplumsal kim likler ve kavrayışlar birbiriyle yakından ilişkilidir. Bu etmenleri insan olmanın ne olduğuyla ilgili hâkim fikirler şekillendirir.
Örneğin bizler hedeflerimize ulaşmak için seçme ve bu seçimlere göre hareket etme özgürlüğüne sahibiz. Şimdi ayağa kalkıp bir bardak kahve alabilir veya bu bölümü okumaya devam etmeden önce bir bardak su içebilirsiniz. Ayrıca sosyolojik düşünme tasa
rısını bırakıp başka bir çalışma rotasına girmeyi veya araştırma yapma fikrini tam am en terk etmeyi seçebilirsiniz. Sizin için okumaya devam etmek, bugün sizin erişiminize açık alternatif eylem güzergâhları arasında yapılan bir tercihtir. Bu yolla bilinçli kararlar verme becerinizden özgürlüğünüzün hayata geçirilmesi olarak bahsedilir.
Başkalarıyla Yaşamada Ö zgürlük
Etrafım ız bireylerin belli fikirleriyle, dolayısıyla onların eylemleri, tercihleri ve sorum luluk dereceleriyle çevrilidir.
Reklamların tüm ü, kişinin olmak istediği ve mal sahipliğiyle bağlantılı özlemleri hedefler. Üzerine muazzam kaynakların harcandığı bu ikna teknikleriyle çevrelenmişken, bir eylemi belirlem eden önce tercihlerimizin, net ve rasyonel bir tarzla ifade edilen bilinçli karar alma süreçlerinin ürünü olduğunu söyleyebilir miyiz? Eylemlerimizin çoğu alışıldık davranışlardır ve bilinçli, planlı, açık bir tercihe bağlı değildir. Buna rağmen bize kararlarımızın sonuçları bakımından sorumluluk yüklediği hatırlatılabilir. Şimdi şunu işitmeniz m üm kündür: “Kimse seni bunu yapmaya zorlamıyor suçlanacak biri varsa o da sensin!”
İnsanların davranışlarına kılavuzluk eden kuralları ihlal edersek cezalandırılabiliriz ve bu cezalar gayri resmi olanlardan res
mi yaptırımlara kadar uzanabilmektedir. Örneğin bir grubun
norm larına uym am ak alaya alınm am ıza veya geçici süreyle dışlanmamıza yol açabileceği gibi, yasaları ihlal ettiğimiz için hapse atılarak özgürlüklerim izin kısıtlanmasıyla da sonuçla
nabilir. Ceza, eylemlerimizden mesul olduğumuzu onaylayan unsurlardan biridir. Bu bakımdan kurallar sadece eylemlerimize yön çizmekle kalmaz, bizim ve diğerlerinin nasıl davranacağıyla ilgili beklentiler yaratmasıyla ötekilerle aramızdaki etkileşimleri koordine eder. Bu yön olmadığında, gündelik yaşamda iletişim ve kavrayışı sağlamak adeta olanaksız hale gelir.
Eğer alınyazımızı bizler yazıyorsak yaşamlarımızı kontrol etme doğrultusunda eyleme geçme gücüne de sahibizdir. Hem eylemlerimizi gözlemleme becerisine hem d e sonuçlarını belir
leme yetisine sahibiz. Yine de yaşam gerçekten birçok kişi için böyle midir? Ö rneğin işsizliğin tam am en ilgili kişinin hatası olduğu, yeterince çabalarsa, uygun bilgi ve beceriler elde ederse hayatım kazanabileceği iddia edilebilir. İnsanlar kendilerini yeni
den eğitip iş arayışına çıkabilirler fakat yaşadıkları bölgede belki yüksek bir işsizlik vardır ve taşınmaya güçleri yetmemektedir.
Yahut baktıkları akrabaları ve dostları vardır dolayısıyla aktif bir şekilde iş arasalar da girebilecekleri bir iş olmaz veya kendilerine m uhtaç kişiler yüzünden taşınma imkânları sınırlıdır. Hareket etme özgürlüğümüzün üzerinde hiç kontrolüm üzün olmadığı veya çok az olduğu koşullarla sınırlandığı sayısız durum vardır.
Becerilerimizi değiştirme veya durum a uyarlama yetisi bir şey, hedeflerimize ulaşmak için gerekli kapasiteye sahip olmak başka bir şeydir. Gelin buna daha ayrıntılı bir şekilde bakalım.
Kıtlık koşullarını düşünün. Diğerlerinin bize yönelttiği yar
gılamalar gibi bunlar da yeteneklerimizi sınırlar. İnsanlar aynı hedeflerin peşinden koşabilir fakat koştukları şeye erişim sınırlı olduğu için hepsi ona ulaşamaz. Bu durum da birbirimizle re
kabete girebiliriz ve sonuç sadece kısmen çabalarımıza bağlı olabilir. Bir koleje gitmek isteriz fakat erişebileceğimiz her bir kolej için 20 adayın daha olduğunu ve gerekli niteliklere sahip olduğunu görebiliriz. Ayrıca kolej belli toplumsal çevrelerden gelen ve eskiden orada okum uş kişilerle bağlantılı adaylara
. 35 .
öncelik verme eğiliminde olabilir. Eylemlerimiz, üzerlerinde sınırlı denetim gücüne sahip olduğumuz başkalarının yargıla
rına bağlıdır ama aynı zamanda toplumsal ağlarımızla, bunların özlemlerimizi nasıl sınırladığı ve gerçek kıldığıyla ilişkilidir.
Başkaları oyunun kurallarını koyar ve hakem gibi hareket eder.
Sağduyuyu ve ihtiyatı harekete geçiren kurumlarıyla k o n u m la n m ış haldedirler ve bu yolla diğerlerinin özgürlüklerine bir sınır çizerler. Bu tü r etm enler gayretlerimizin sonuçları üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Bu örnekte başkalarına bağımlı ol
mamızın sebebi, aralarına kabul edilmek için gayretlerimizin yeterli olup olmadığını değerlendirmeleri, kabul edilmemizi sağlayacak doğru niteliklere ve geçmişe sahip olup olmadığımızı incelemeleridir.
Maddi etmenler hedeflerimize ulaşma yetimizi şekillendirir.
Öz-belirlenim önem lidir ama ya araçlara sahip değilsek? Daha fazla işin olduğu yerlerde iş aramaya çıktığımızda, konut veya kira ücretlerinin kapasitemizi aştığını da görmemiz m üm kün
dür. Benzer bir şekilde daha sağlıklı bir yere taşınmak için, aşırı kalabalık ve kirli ortam lardan kaçmak da isteyebiliriz. Ancak daha çok parası olanların çoktan harekete geçtiğini, dolayısıyla o yerlere maddi olarak güç yetiremeyeceğimizi yahut etraflarından ayrılmış ortamlarını güvence altına almak için yüksek binalar ve kapalı siteler inşa ettiklerini görmemiz mümkündür. Bu süreçte konut fiyatları yükselir, kiralar artar ve işten kazanılan para başka yerde yaşamaya yetmez olur. Eğitim ve sağlık hakkında da aynı şeyleri söyleyebiliriz. Kimi alanlar çok uzak olsa da okullar ve hastaneler için daha elverişliyken, toplum um uz kamusal ve evrensel bir sağlık sistemine sahip değildir ve özel sağlık sigor
tası da gelirimizi aşmaktadır. Dolayısıyla seçme özgürlüğü bize ne tercihlerimiz doğrultusunda hareket etme özgürlüğünü ne de arzuladığımız hedeflere ulaşma özgürlüğünü garanti eder.
Özgürce hareket edebilmek için, özgür irade fikrinden daha fazlasına ihtiyacımız vardır.
Genelde sınırlandırılmış olmamızı elimizdeki paranın m ik
tarıyla değerlendiririz ama bunların yanında sembolik kaynak
lardan da bahsetmiştik. Bu durum da özgürlüğümüz yaptıkları
mıza değil, başkalarının bize bakışı ve verdiği değerle bağlantılı olarak kim olduğumuza bağlıdır. Kolej örneğini kullandık ama niteliklerimizi, örneğin sınıfımızı, ırkımızı, cinsel yönelimimizi, yaşımızı, etnik kökenimizi veya engelliliğimizi yargılar bir bakış açısı nedeniyle, bir kulübe veya işe girm em iz reddedilebilir.
Bundan farklı olarak, kulübe erişim geçmiş başarılara da bağlı olabilir: kazanılmış beceriler, nitelikler, hizmet süresi, tanıdığı
mız ve bizi destekleyecek insanlar yahut insanlarla konuşurken ve onlara seslenirken takındığımız tavır ve görgü. Bunlar geçmiş tercihlerin kalıcı sonuçlarıdır, nitekim zamanla daha uzun erimli toplumsal yapılarda tortulaştıkça, bireylerin eylemlerine tesir ederler. Dolayısıyla bugün eyleme geçme özgürlüğünü, geçmiş koşullar, birikmiş deneyimler ve başkalarının atfettiği değerler şekillendirir.
Bu tür yollarla konum landırılm a şeklimiz, içine girdiğimiz toplumsal koşullarda hissettiklerimizle ve hareket tarzlarımızla etkileşim halindedir. Kolej örneğimize tekrar dönelim. Mülakat sırasında adaylardan aşina olmadığımız bir konuşma üslubunun ve belli bir aksanın beklendiğini görebiliriz. Çalışan sınıflardan geldiğimizden ötürü orta sınıf öğrenciler arasında kendimizi rahatsız hissedebiliriz veya cinsel yönelimimiz “norm al” b u lunm az ve bundan ötürü bir yalıtılmışlık hissi duyar, tercih
lerimizin diğerleri tarafından doğru bulunm adığı bir durum a gireriz. Belki O rtodoks kuralları takip eden bir Katolik olarak, diğerlerinin sahip olduğu boşanm a ve kürtaj gibi seçenekleri kabul edemeyiz.
Burada bir olasılık karşım ıza çıkıyor: Yanlarında k endi
mizi en rahat hissettiğimiz o gruplar aslında ulaşabileceğimiz tercih yelpazesini kısıtlayarak özgürlüğümüzü sınırlandırıyor olabilirler. Enformel ve formel gruplar genelde üyelerinde bı
raktıkları izlenimlerle oluşur ve bu yolla o şartlara veya yaşam tarzına uygun hareket edeceğini düşünmedikleri kişileri dışlar
lar. Gruplar arasında bu tür kavrayış uçurum ları açıldığında, çoğu kez önyargılı ve doğruluktan uzak ama “biz” ve “öteki”
.J Z ..
ayrımı yapılmasını m üm kün kılan basmakalıp varsayımlarla doldurulur. Grubum uzun içindeki eylem koşullarına uyumlu hareket etmemiz, o grubu aşan deneyimlerle eklemlenmemizi önleyerek özgürlüğüm üzü kısıtlar. G rubum uza göre hareket etmeyi öğrenerek, bedeli başka fikir ve pratiklerle ilişki kur
mamızı sınırlandırm ak olan bir özgürlük içinde hareket ederiz.
Özgürlüğün gündelik pratikleri bize hem olanaklar açar hem de bizi sınırlar. Bir düzlemde bize, bir grup içinde kabul edilebilir ve ulaşılabilir türde arzuların olduğu öğretilir. Uygun hareket etme, konuşma, giyinme ve davranış biçimleri ait olduğumuz gruplar içinde yaşamımızı sürdürm ek için bir yön çizer. Ken
dimizi bu beklentilere göre yargılarız ve özsaygımız doğrudan bu biçimler içinde şekillenir. Gruplar bizi ortak çıkarlar ve/veya yakınlık yoluyla yönlendiren sınırlar oluşturur ve bu avantajlar bir gruptan diğerine geçtikçe ve kendimizi farklı yaşama, farklı değerlendirme biçimlerinin teşvik edildiği ortamlarda buldukça sorunlara dönüşebilir. Alternatif davranış biçimleri uygun b u lunabilir ve diğer insanların davranışlarıyla niyetleri arasındaki bağlantılar bize aşina olmayıp yabancı bir görünüm arz ederler.
Fransız sosyolog Pierre Bourdieu bu uçurum dan “Don Kişot”
etkisi diye bahseder: Yani eğilimlerimiz ve kendimizi içinde bulduğumuz toplumsal bağlamlar arasındaki uçurum.
D avranışların uygun olup olm adığını anlam am ızı sağla
yan yollardan biri, başkalarıyla aramızdaki fiziksel varlığımız, söylediklerini işitmek ve ne yaptıklarını görmektir. Ancak kişi çevrimiçi toplulukların tepkilerine m aruz kaldığında, zaman içinde başkalarının eylemlerini görmesini sağlayacak bir yol olmayabilir ve ifadeler isimsiz olabilir. Sonuç olarak eylem
leri fiziksel anlam da yakın kişiler tarafından yargılanm anın getirdiği sonuçlarla kısıtlanmaz. İster sanal ister gerçek olsun bir düzlemden diğerine geçtiğimizde, arka planda yolumuzu çizmemizi ve bir gruba ait olmamızı sağlayan kavrayış bir sınır
lama gibi görünebilir. Beklentilerimizin, deneyimlerimizin ve eylemlerimizin arasında bir kopuş yaşandığında, bunun sebebi m uhtem elen kasıtlı eylemlerin istenm edik sonuçlarıdır. Bir
başka deyişle kasten belli bir sonuç almaya uğraşılsa da, koşullar beklemediğimiz bir şekilde geliştiğinden yahut hiç bilmediğimiz ve kontrol etme şansımızın olmadığı etmenlerden dolayı başka bir sonuç ortaya çıkar.
Mesele eğilimlerimizi veya dünyada varolma biçimlerimizi şekillendiren etmenlere geldiğinde, ait olduğumuz referans grup
ları serbestlik içinde seçtiğimiz gruplar değildir. Basitçe içine doğduğumuz için bir grubun üyesi olabiliriz. Bizi tanımlayan ve eylemlerimizi yönlendiren grup, bilinçli bir şekilde seçtiğimiz grup olmayabilir. O na ilk kez katıldığımızda veya başkalarınca parçası olduğumuz görüldüğünde, bu özgür bir eylem değil ba
ğımlılığın tezahürüdür. Fransız, Karayipli, beyaz veya işçi sınıfı ve orta sınıftan biri olup olamayacağımıza karar veremeyiz. Bu bariz alınyazısı sükûnetle veya tevekkülle kabul edilebilir. Yahut grubun kimliği ve temsil ettiği şeyi istekli bir şekilde benimse
yerek onu kaderimize de dönüştürebiliriz. Olduğumuz şeyden ve bunun sonucunda bize yüklenen beklentilerden gurur du
yabiliriz. Ancak kendimizi dönüştürm ek istiyorsak, etrafımızı çevreleyen kişilerin kabul gören beklentilerine karşı ciddi çaba sarf edilmelidir. Özveri, kararlılık ve dayanıklılık konformizmin yerine grubun değerleri ve norm larına dönüşecektir. Karşıtlık dalganın yönünde yüzmekle akıntıya karşı yüzmek arasında
dır. Her zaman bilincinde olmasak da hepimiz birbirimize işte bu şekilde bağlıyızdır: Akıntıya karşı yüzsek bile, bunu aşina olduğumuz grubun hem içinde hem dışında kalanların beklen
tileriyle yahut eylemleriyle yönlendirilmiş ve şekillendirilmiş biçimde yaparız. Davranma ve kendimize bakm a biçimimizi ait olduğumuz grupların beklentileri belirler. Bu birkaç yolla kendisini açığa vurur.
İlk olarak belli önem atfettiğimiz, bu sebeple takip etmeye değer gördüğümüz a m a ç la r veya hedefler vardır. Bunlar sınıf, etnik köken, yaş ve cinsiyet gibi etmenlere göre değişkenlik gösterir. Başkaları için yapılan bakım işleri bütünüyle olmasa bile genelde kadınlar tarafından sağlanır. Dolayısıyla aralarında, başkalarıyla ilgilenmenin ödüllendirildiği belli tür mesleklere
yönelten belirgin bir eğilim vardır: öğretmenlik, hemşirelik ve sosyal hizmetler gibi. Bu, kadınlardan ve erkeklerden sergileme
leri beklenen niteliklerden hareketle işbölümü üzerine yapılmış varsayımlara dayanır. Bunlar kültürel çeşitleri olan eğilimlerdir, basit belirlenimler değil. Ancak bunlar sadece kabul edilir şey
lerin sınırlarını belirlemekle kalmayıp farklı mesleklere ve bu meslekleri icra edenlere sunulan ödüllerle tanınırlıklarm ı da sınırlayan eğilimlerdir.
İkincisi bu amaçlara nasıl ulaşacağımızla ilgili beklentiler, grup beklentilerinin bir başka tezahürüyle oluşur: Amaçlara ulaşmakta kullanılan kabul görmüş araçlar. Burada gündelik yaşamda uygun sayılan davranış formlarını ele almaktayız. Gi
yinişimiz, bedenimizi kullanış şeklimiz, konuşma biçimlerimiz, hevesimizi nasıl gösterdiğimiz ve yeme şeklimiz bile, grupların am açlarım ızın peşinde koşarken davranışlarım ızı belirlem e yollarından bazılarıdır. Amaçlara ulaşmada kabul edilen ve edil
meyen araçlar, insanların ait olmak istedikleri veya hâkim düzene karşı hareket etm enin sonuçlarından korktukları durum larda bireyleri eylemlerin sonuçlarıyla ilgili kaygılarla doldurabilir.
Doğrusu kabul edilmez araçlardan faydalanan kişiler m utlak anlamda cezayla karşılaşmayabilir ama amaçlarına ulaşmada başarılı oldukları müddetçe göz ardı edilirler. Bu haklılaştırma yolları eylemleri normalleştirebilir ve 2007-2008 yıllarındaki küresel fınans krizine yol açmış bankacılık sektörünün kültü
ründe kesinlikle izlerinin olduğuna kanaat getirilmiştir.
Üçüncüsü gruplar onları formel ve enformel ilişki ağlarının dışındakilerden ayıracak eylemlerle kendilerini tanımlamaya da çalışırlar. O rtaya çıkan fenom ene ilgililik k rite rle ri denir.
Burada bize giriştiğimiz yaşam-projeleriyle ilgili ve ilgisiz nes
nelerle yahut insanlar arasında ayrım yapm a öğretilir. N es
nelerin üzerindeki yazılar, bu nesnelere atfedilen öneme veya kültürle bağlantılarına göre gruplar arasında farklı anlamlara gelebilir. Müttefikleri, düşmanları, rakipleri, giyilecek şeyleri, kulak verilecek ve itibar edilmeyecek kişileri tanım lam ak bu sürecin parçasıdır. Dolayısıyla takip edeceğimiz amaçları, bu
. 40 .
süreçte kullanacağımız araçları ve bize yardımcı olabilecek ya da olamayacak şeyler arasında ayrım yapmayı ait olduğumuz gruplara borçluyuzdur.
Sosyolojik M ercekler: K endim izi Ö tekilerle G örm ek Devasa miktarda pratik bilgi, onlar olmadan gündelik faali
yetlerimizi yerine getiremeyeceğimiz, kendimize yön çizeme- yeceğimiz ve eylemlerimize önemle değer atfedemeyeceğimiz gruplara ait olmamızla elde edilir. Çoğu örnekte bu bilgi “ör
tüktür”: O nu veya nasıl ve neden belli şekillerde hareket ettiğini açıklayan bizler olmadan, şeyler, kişiler ve mekânlar arasında anlamlar ve bağlantılar kurarak davranışlarımızı yönlendiren bilgi. Örneğin birbirimizle iletişim kurarken ne tür kurallara uyduğumuzu, başkalarının eylemlerini nasıl çözümlediğimizi ve nasıl nesnelere anlamlar yüklediğimizi soracak olsalar, soruyu bile anlayamayabiliriz. İletişim kurm a yetimizle onu illa verili kabul etmişken, iletişimi m üm kün kılan konuşma kurallarını nasıl açıklayabiliriz? Yine de işlerimizi yapmak ve pratik bece
rilerimizi kullanmak için bu bilgiye ihtiyaç vardır. Sosyolojinin dallarından etnometodoloji, gündelik etkileşimlerin ayrıntıla
rını araştırmakla ilgilenir ve verili kabul ettiğimiz şeylerle ilgili hayranlık verici kavrayışlar sunar. Örneğin sohbetlerde sözün sırayla alınması, cümlelere nasıl başladığımız ve cümleyi nasıl bitirdiğimiz, gündelik rutin jestleri içinde bedensel hareketleri ve giyinme tarzlarından hareketle insanlara yakıştırdığımız nitelikleri ele alır.
Birey ve toplum arasındaki ilişkilerin sosyolojik olarak kav
ranmasına, pratik akıl yürütm eleri ve eylemleri şekillendiren arka plan bilgilerle başlayabiliriz. Ortaya çıkan araştırmalar, eylem halindeyken kendimizi güvende hissettirecek ve rutinle
riyle dünyada izleyeceğimiz yolu çizmemizi sağlayan toplumsal düzenin yeniden üretim ini şekillendiren toplumsal yaşamın o alanlarına dönüşür. Bu yeniden üretim in kendisi, üzerimizde güçlü tesirler bırakabilen yöntemlerin kökenini unutm am ıza
._ÎL_,
veya basitçe onları verili kabul etmemize bağlı olabilir. Mikro sosyologların sorgulama nesnesi yaptıkları d o ğ a l b ir ta v ra bü
rünerek karşımıza çıkarlar. Toplumsal bilgi ve gündelik yaşamla ilgili araştırmalar, birbirimizle girdiğimiz etkileşimlerle, zaman- sal ve mekânsal olarak kavrayışımızın temelleri hakkında daha fazla şey öğrenmemize imkân verir.
Benliğimiz ve toplum sal kim liğim izin oluşum uyla ilgili önemli bilgiler sunm uş kilit figürlerden biri George H erbert Mead’ti. Kim olduğumuz, “benliklerimiz” bizimle birlikte doğan birer nitelik değildir, aksine başkalarıyla etkileşim içinde zamanla edindiğimiz bir şeydir. Bunun nasıl gerçekleştiğini anlamak için, benlik algımız iki kısımda incelenebilir: “Ferdi Benlik” [7] ve
“Toplumsal Benlik” [M e]. Meade göre zihinlerimiz kendimizi içinde bulduğum uz dünyayla “uyarlayıcı/adapte edici bir iliş
ki” kurmaya çalışır. Ancak bu basitçe grupların beklentilerini yansıttığımız anlamına gelmez çünkü dünya üzerinde eyleme geçmek ve yeni toplumsal bağlamlar içinde bir şeyler öğrenmek konusunda dönüşümsel bir kapasiteye sahibizdir. Bu amaçla kendimizi sembolik iletişim yoluyla başkaları üzerinden tanırız.
Dil konuşmamızı sağlayan araçtır ama aynı zamanda kendimizi işitme ve başkalarının yanıtlarına göre eylemlerimizle ifadeleri
mizi değerlendirme aracıdır. İletişim öznelliğimizi üreten dina
modur. Sadece bizim dışımızda kalan bir dünyayı tanımlamakla kalmaz, o dünyanın anlamını ve kavrayışını da inşa eder. “Ferdi Benlik” dilin kendimizi bir “bütün” olarak algılamasını sağlayan bir araç şeklinde hareket ettiği “içsel” bir sohbettir. Diğer tarafta
“Toplumsal Benlik” başkalarma ait beklentilerin eylemlerimiz içinde düzenlenmesidir. Kendimize bakma biçimimiz üzerinden diğerlerine yanıt veririz ve bu içinde yaşayıp hareket ettiğimiz toplumsal düzlemlere göre sürekli değişikliklere tabi tutulur.
Yukarıdaki d urum üç gelişme aşaması içinde gerçekleşir.
İlk olarak bir h a zırlık a şa m a sı vardır. Burada benlik algımız, başkalarının bize gösterdiği eylemler ve ifadelerden oluşması bakım ından edilgen/pasiftir. Farkındalık büyür ve diğerlerine grubun sembolleriyle yanıt veririz. Bu da davranışlarımızı
or-. 42 or-.
tama uygun terimlerle tanımlama imkânı verir. Bu yolla ken
dimizle ilgili büyüyen farkındalık başkalarının tepkileriyle elde edilir. Bu aşamada kendimizi doğrudan deneyimleyemez, ancak başkalarıyla bunu yapabiliriz ama bu fiillerimizi diğerleriyle girdiğimiz etkileşimlerimiz içinde yargılayabildiğimiz süreci başlatır.
D aha sonra çocukken, role girip farklı türde “ötekileri”
canlandırarak o y n a m a a şa m a sın a gireriz. Ancak bunlar bağ
lantılı değildir ve genel bir düzenden yoksundur. Ayrıca bazı çocukların, “oyun oynamanın” m üm kün olmadığı veya görü
lantılı değildir ve genel bir düzenden yoksundur. Ayrıca bazı çocukların, “oyun oynamanın” m üm kün olmadığı veya görü