İSNA AŞARİYE ŞİALARININ HZ AİŞE HAKKINDA KARALAMALARI

Munafıklar Hz Aişe’nin temiz oluşuna dil uzatmışlar ve Allah onu bu işten temiz olarak çıkarmıştı. Şiiler de munafıkların yaptıklarının yapmakta ve tefsir eserlerinde Hz. Aişe’ye iftira etmeye devam etmektedirler. İlgili ifk ayetlerinin Hz. Mariye hakkında olduğunu söylemekte ve Hz. Aişe’yi zemmetmektedirler. İsna Aşariye Şialarına göre Hz. Aişe çirkin bir iş işlemiştir.479

Bursi480şöyle demiştir: “Aişe hiyanetinden kırk dinar topladı ve onları Hz. Ali’ye kızgın olanlara dağıttı.”481 Bazıları buradaki ihanetin çirkin iş işlemiş olması ile açıklamıştır. Bunun zikri Tahrim ayeti tefsirinde gelecek. Bu sözleri batıl ve reddedilmiştir. Sıhhatine delil ve şahit yoktur.”

Doğru olan: Hz. Aişe tahir ve mutahhardır. Şüphesiz Allah ona atılan suçlamadan dolayı buğzetmiş ve iffetli ve namuslu olduğu hakkında açık ayetler indirerek bunu nefyetmiştir. Bu ayetler 482 ْمُكْنِم ٌةَبْصُع ِكْف ِلا _{ْاِب وُءا ۤج َنيِذَّلا َّنِا}

ile başlayıp sonuna kadar olan ayetlerdir. Allah cc münafıkları dünyada zillet ve lanet ile ahirette ise kendilerine kötü gidiş yeri olan cehennemi vaat ettiğini ve iftirayı atanın münafıklardan olduğunu münafık suresinin son ayetlerinde bildirmiştir. Çünkü o, Allah’ın ve Resulü’nün düşmanıdır.483

Nitekim ayeti kerimede şöyle buyrulmuştur:

( )ٌميِظَع ٌناَتْهُب اٰذَه َكَناَحْبُس

484 _{“Allah’ı tesbih ederim, bu büyük bir suçlamadır.”}

Zemahşeri485

şöyle demiştir: “Kuran’ın altını üstüne getirip asiler hakkındaki sözlerini araştırsan Hz. Aişe’nin ifk meselesinde konuştuğundan daha ağır bir konuşma göremezsin.”486

479 _{Kummi, Tefsir, II, 377.}

480 _{Şeyh Radiyuddin Recep bin Muhammed bin Recep el-Bursi el-Huliy el-Maruf bi-hafız, 813 yılında}

hayattaydı, buna yakın vefat etmiştir. Muhsin el-Emin, Ayanı Şia, s. 466.

481 _{Hafız Recep Bursi, Meşariku envaril-yakin fi-esrari emiril-müminin, Müessesetü alemi, Lübnan,}

10. baskı , s. 86.

482 _{Nur 24/11.}

483 _{Halid bin Fehd el-Küleybi el-Muğira, Ayatu ahadisi ifk fi sureti nur dırase tahlili, 2011, s. 163.} 484

Nur 24/16.

485 _{Mutezilenin büyüklerinden Ebul-Kasım Mehmud bin Ömer bin Muhammed ez-Zemehşeri, 467}

yılında recep ayında doğmuş, 588 arefe gecesi vefat etmiştir. Zehebi, Siyeri Alamin nübela, XX, 151- 154-155.

486

94

Hz. Aişe’nin kırk dinar topladığı batıl ve delilsizdir. Doğru olan, Hz. Aişe’nin iffetli olduğudur. Nitekim ayeti kerime de bunun hakkında şöyle geçmektedir:

ٌباَذَع ْمُهَل َو ِة َر ِخٰلاْا َو اَيْنُّدلا يِف اوُنِعُل ِتاَنِمْؤُمْلا ِتَلاِفاَغْلا ِتاَنَصْحُمْلا َنوُم ْرَي َنيِذَّلا َّنِا( )ٌميِظَع

487

“İffetli ve (haklarında uydurulan kötülüklerden) habersiz mü’min kadınlara zina

isnat edenler, gerçekten dünya ve ahirette lânetlenmişlerdir. İşlemiş oldukları günahtan dolayı dillerinin, ellerinin ve ayaklarının kendi aleyhlerine şahitlik edecekleri günde onlara çok büyük bir azap vardır.”

Bu ayetin sebebi nüzulü, Hz. Aişe’den habersiz bu suçlamanın yapılmasıdır. Bu, onun aklanmasına en güçlü delildir.

Şialar: ) ِلاَص اَنِداَبِع ْنِم ِنْيَدْبَع َتْحَت اَتَناَك ٍطوُل َةَا َرْمِا َو ٍحوُن َةَا َرْما او ُرَفَك َنيِذَّلِل ًلاَثَم ُ َّاللَّ َب َرَض اَمُهاَتَناَخَف ِنْيَح َن ِم اَمُهْنَع اَيِنْغُي ْمَلَف َلاُخْدا َليِق َو اًئْيَش ِ َّاللَّ َنيِل ِخاَّدلا َعَم َراَّنلا ( 488

Ayeti kerimesinden darbı mesel’in (deyim) Hz. Aişe ve Hz. Hafsa için olduğunu iddia etmişlerdir. Kummi, Hz. Aişe’nin zina yaptığını kastetmiş ve buna şöyle yemin etmiştir: “Allah’a yemin ederim ki ayetteki (اَتَناَخ) sözüyle bu çirkin iş kastedilmiştir. Basra yolundan gelen kadına had uygulansın. Birisi onu seviyordu. Basra’ya gitmek için çıktığında birisi ona mahremin olmadan çıkman caiz olmaz dedi. Bunun üzerine o da kendisini biriyle evlendirdi.”489 Buradan anlaşılıyor ki onlar, ayetteki hıyaneti Hz. Aişe ve Talha’nın Basra yolunda çirkin bir iş işlemeleri ile tefsir ediyorlar.

Reddiye: Bu çirkin iftira reddedilmiştir. Çünkü onlar Kuran’ı kendilerine göre tefsir ediyorlar. Bu iddialarına dair hiçbir delil yoktur. “Hiçbir peygamber eşi tarafından aldatılmamışken, en hayırlı olanının eşinin aldatması akıl kârı değildir.”490

Şiilerin bu iddiaları iftira ve suçlamadan başka bir şey değildir. Allah Hz. Nuh ile Hz. Lut’un hanımlarını Hz. Aişe ve Hafsa için darbı mesel olarak zikretmemiştir. Aksine bu genel kâfirler için anlatılmıştır. Nitekim Allah Teala ayetin başında şöyle buyurmaktadır:

487

Nur 24/23 .

488 _{Tahrim 66/10.}

489 _{Kummi, Tefsir, II, 377; bkz. Bahrani, el-Burhan fi-tefsiri’l-Kuran, t.h.1107, müessesetu bi’se, V,}

431.

490

95 : ) ٍطوُل َةَا َرْمِا َو ٍحوُن َةَا َرْما او ُرَفَك َنيِذَّلِل ًلاَثَم ُ َّاللَّ َب َرَض ( 491

“Allah, inkâr edenlere, Nûh’un karısı ile Lût’un karısını örnek gösterdi.”

Şialar Hz. Aişe ve Hafsa’ya olan kinlerinden dolayı onların kâfir olduklarına itikat etmiş ve bu darbı meseli de onlara sınırlandırmışlar. 492

Hiçbir Ehli sünnet müfessiri ayetteki Nuh as ve Lut as’ın hanımlarının ihanetini çirkin bir işle tefsir etmemişler. Sadece bunu dinde hıyanet olarak tevil etmişlerdir.493

Bazı Şialar da bu şekilde tevil etmişlerdir.494

Bu konu da Abdullah bin Abbas (ra) şöyle demiştir: “Onlar zina etmemişlerdir. Nuh’un as hanımının hıyaneti, kocasının deli olduğunu söylemesiydi. Lut’un as hanımının hıyaneti ise kavmini misafirlere yönlendirmesiydi.” Bütün müfessirler bu konuda ona tabi olmuşlardır. Ayetlerin tefsirlerini nasıl tahrif ettiklerini ve akıllarındaki bozuk itikatlarına dayanan fikirlerini nasıl eklediklerini görüyorsunuz. Nasıl olmasın ki. Onlar İslam gruplarının en yalancılarıdır. İslam, onların batıl inançlarından münezzehtir.

Şiaların Hz. Aişe’nin haram olması ile birlikte Efendimizden sav sonra Talha ile kendisini nikâhladığını söylemişler ve mehdilerinin onu dirilteceğini ve ona had uygulayacağını iddia etmişlerdir. Ebu Cafer şöyle demiştir: “Mehdimiz ayaklandığında Aişe kendisine getirilecek ve ona had uygulayacak.”495

Aynı şekilde Şialar cehennemin yedi kapısından birinin Hz. Ayşe için olduğunu söylemişlerdir. ٍبا َوْبَا ُةَعْبَس اَهَل496

ayetinin tefsirinde şunları söylemişlerdir: “Cehennem yedi kapı olarak getirilir. 6. kapı Asker’indir.”497

(Asker)’den kasıt Hz. Aişe’dir. Bununla kinaye edilmesinin sebebi “Cemel” savaşında deveye bindirilip kendisine asker denilmesindendir.498 Şialar bunla da yetinmeyip kitaplarında Hz. Aişe’yi

491 _{Tahrim 66/10.} 492

Ebu Muhammed el-Hüseyni, Evcezul-hitap fi-beyani mevkifi şia minel-ashab, t.1 h.1413-m.1993, s. 133.

493 _{el-Mahalli, es-Suyuti, Tefsirul Celaleyn, s.560; İbn Kesir, Tefsirul Kuranil Azim, VIII, 171.} 494 _{Muhammed Cevat Mağni, Et-Tefsirul-kaşif, Darul-envar, Lübnan, V, 404.}

495 _{Allame şeyh Sadduk, İlelü şerai silve ehli beyt, darul-mürteza, Beyrut, t. 1h. 1427-m.2006, s.565.} 496

Hicr 15/44.

497 _{Şeyh Ebu Nadir Muhammed bin Mesud el-Ayyaşi, Tefsirul Ayyaşi, t. h.320, Müessesetü bi’se, t.1,}

h.1421, II, 431.

498 _{Şeyh Muhammed Bakır el-Meclisi, Biharul-envar, Müessesetü ihyâu’l-İslâmiyye, İran 1430, VIII,}

96 “Ümmü Şurur” şerlerin anası ve “Şeytane”499

diye de lakaplandırmışlardır.500 Allah dediklerine karşı sığınılandır.

Reddiye: Bu iddiaları açık bir yalandır. Efendimizin en sevdiği hanımı ve müminlerin annesi hakkında nasıl böyle bir şeye inanabilirler. Amr bin As’ın Efendimiz sav’e gelerek şöyle söylediği rivayet edilmiştir: “en çok sevdiğin kimdir” diye sorduğunda Efendimiz sav “Aişe” demiştir. Peki, erkeklerden kimdir diye sorması üzerine efendimiz sav “O’nun babası” cevabını vermiştir. Daha sonra kim diye sorduğunda ise Efendimi sav “Ömer” demiştir.501

O, Efendimizin cennetle müjdelediği kimsedir. Ayeti kerime de şöyle buyrulmuştur: )ٌمي ِرَك ٌق ْز ِر َو ٌة َرِفْغَم ْمُهَل502

) ( َو َا ) اًمي ِرَك اًق ْز ِر اَهَل اَنْدَتْع 503

ayetindeki rızkı kerim cennet olarak tefsir edilmiştir. Buhari’de, Ebi Vail’den504 gelen şu rivayet bunu desteklemektedir: “Hz. Ali ra Ammar ve Hasan’ı Kufe’ye savaşmaya çağırmak için gönderdiğinde Hz. Ammar şöyle hutbe verdi: Ben onun hem dünya hem de ahrette onun eşi olduğunu biliyorum. Ancak Allah bu musibeti araştırasınız veya onu araştırasınız diye verdi.”505

3.3.ULEMANIN, MÜMİNLERİN ANNESİ HZ. AİŞE’Yİ SUÇLAYANLAR