İslâm dini, bugünkü anlamda ve batılı anlamda bir ruhçuluk anlayışını kabul etmediği gibi, ruhçuluk ve medyumlukla ilgili konuların tamamını sadece abesle iştigal ve zaman israfı sayar. Çünkü daha ileri sayfalarda genişçe açıklayacağımız gibi, bu tür iş ve inançlar, batıl inanç olmaktan öteye geçmediği gibi, ruhlar, kendileriyle temas kurmak isteyenlerle ilgilenecek kadar serbest ve yetkili değillerdir. Bu dünyadan öbür dünyaya göçmüş bir ruhun artık bu dünya ile ilgisi oldukça sınırlı ve kısıtlı olacaktır. Belli insanların ruhları dışında onlarla belki sadece rüyalar yoluyla bir irtibat kurma şansı olabilir. Aksi halde mümkün değildir. Mümkün olduğunu söyleyenler veya bu konuda kendilerine doğuştan yetenek verildiğini iddia edenler, berzah âlemine intikal etmiş bir ruhla, olsa olsa anne
35 karnındaki bir çocukla kurulabilecek kadar bir ilgi kurabilirler. Onunla ne konuşup görüşebilirler, ne de bilgi alabilirler. Çünkü bir insanın dünyaya gelebilmek için yerleştirildiği anne karnı, onun için bir berzahtır. Sonra doğup dünyaya gelmesi, ne de geriye, geldiği ruhlar yurduna geri dönmesi söz konusu değildir. Bunun gibi, ahirette doğmak için de berzah âlemi bir ana rahmi niteliğindedir. Anne karnındaki çocuğu geldiği yere göndermek ne kadar mümkünse, berzahtaki bir ruhu da dünyaya çağırıp getirmek işte o kadar mümkündür.70 Dolaysıyla İslâm, doğu dinlerinin ruh anlayışında ayrıldığı gibi, bundan sonra değineceğimiz reenkarnasyon anlayışından da ayrılır.
70 Arslan, Arif, Bütün Dinlere ve İnançlara Göre Ruhçuluk ve Reenkarnasyon, Nokta Kitap, İstanbul 2008, s. 33-34.
İKİNCİ BÖLÜM
REENKARNASYON VE TENÂSÜH
A. Reenkarnasyon Kelimesinin Tanımı ve Terim Anlamı a.a. Reenkarnasyonun Tanımı
İster bu dünyada ister başka bir âlemde, ister derhal ister gecikmeli olsun maddi bir dünyada yeniden doğuş olarak adlandırılan reenkarnasyon inancı, insanlığın eski tarihlerine kadar uzanır. Genel anlamda ruhun bir bedenden başka bir bedene göç ederek varlığını sürdürmesi, sayısız yeniden doğuşlarla sırasıyla bir çok bedende dünyaya gelmesi, bir başka değişle ruhun bedeni terk edip bir başka bedende yeniden doğması olarak bilinen reenkarnasyonu ifade eden yerli yabancı bir çok kelime mevcuttur. Yerli kelimelere göz attığımız zaman şu kelimelerin rastlandığını görüyoruz. Osmanlıcada tecessüm-ü mükerrer, tecessüd-ü mükerrer, tevellüd-ü cedid veya tekevvün-ü cedid denilen, günümüzde ise tekrar doğuş, yeni doğuş, ruh sıçraması ve ruh göçü, gibi kavramlar ile ifade edilen bu inancın Arapçadaki karşılığı Tenâsühtür. Ruh göçünü ifade eden en kapsamlı kavram Tenâsühtür. Ancak bu kavramın yerine bugün reenkarnasyon kelimesi popüler olarak kullanılmaktadır.
Yukarda da ifade ettiğimiz gibi Türkçede daha önce tecessüm, tecessüd, yeniden tekevvün, yeniden tevellüt, gibi kavramlarla anılan bu inancın şimde ise tekrar doğuş, ruh göçü, yeniden doğuş ve ruh sıçraması gibi kavramlarla ifade edilmektedir. Ruh göçü, insan ruhunun ölümsüz olduğunu, dolaysıyla beden ölünce ruhun başka bir varlığa geçtiğini; bireysel ruhun bir dizi bedene can verdiğini savunan öğretidir.71 Düalist insan anlayışını esas alan ve ruhu temel olarak kabul eden bu anlayışa göre ruh arınmak için bir çok bedende dünyaya gelir. Tekâmül nedeniyle olan bu yeniden doğuşlar neticesinde ruh, bedene bulaşmadan kurtulur ve arzuladığı âleme gider. Burada ruhun arındıktan sonraki gidecek yer konusunda farklı inanışları var olduğunu söylemeliyiz. Ruh göçü iki türlü anlaşılmaktadır. Birincisi, ölen bir kimsenin ruhunun bir başka insanda, bitkide veya hayvanda
37 dünyaya tekrar gelmesidir. İkincisi ise ruhun dünyaya sayısız defalarca gelerek bir çok bedeni canlandırması, bir başka ifadeyle, bir insan beninden başka bir insan bedenine geçmesidir. Bunlardan birincisi Tenâsüh, diğeri ise reenkarnasyon olarak bilinmektedir.72 Esasen Türkçede ruh göçünü ifade eden tüm kelimeler aynı anlam etrafında toplanmaktadır. Araştırmamıza göre halk arasında yaygın olarak bilenen kelime Tenâsühtür. Tekrar doğuşu ifade eden yabancı kavramların arasında en çok bilineni Fransızca “reincarnation” kelimesinde dilimize geçen reenkarnasyon kelimesidir. Anlamı ise: Tekrar ete girme, tekrar bedenlenme, tekrar doğmadır.73
Reenkarnasyon kelimesi dilimizde Fransızca telaffuzuyla yerleşmiş olup, köken itibariyle Latince “incarnatio”, “incarnatus” tan gelmektedir. Türkçede bu reenkarnasyon diye tabir edilir ve ruhun dünyaya gelmek üzere bedene bağlanması anlamına gelir.74 Kelimenin tahlilini yapacak olursak tekrar ve yeniden anlamlarına gelen re ön eki ile somut bir formda şekillenmek, bedelenmek anlamına gelen incarnation kelimesinden mürekkep bir kelimedir, böylece kelime bedenin ölümünden sonra ruhun yeni bir bedende görünmesi anlamına gelmektedir. Şu halde reincarneted demek bedensel bir formda yeniden doğdu demektir75 reenkarsyon veya tekrar doğuşun Almanca’da “wiedergeburt” ve “seelenwandurg” kelimeleri ile karşılandığını görmekteyiz.76 Ruh göçünü ifade eden Latin kökenli İngilizce terimler ise, reincarnation. “Teembodiment” (yeniden bedenlenme), “rebirth” (yeniden doğuş), “metempsichosyz” (yeniden canlanma),(yeniden canlanma), “palingenesis” (yenidenoluş), “metemsomatosis” (yeniden bedenlenme), “metaggismos” (yeniden canlanma) ve “transmigration” (ruh göçüdür77bu kelimelere yakından baktığımız zaman bu faklıkları görmek mümkündür. Ancak reenkarnasyon ile aynı anlamı paylaşmada en başta “regeneration” ve “rebirth” kelimeleri gelmektedir.
Bu kelimeler fiziksel veya ruhsal yeniden doğuş anlamlarına gelir.78 Konuyla ilgili İngilizce’de bir diğer kelimede yeniden bedenlenme anlamına gelen “reembodiment”tir. Bu kelmenin ifade ettiği anlama göre, hayat ve bilinç bulunan
72Hançerlioğlu, Orhan, Dünya İnançları Sözlüğü, İstanbul 2000, s.437
73 Baloğlu Adnan Bülent, (Noah Webster, webster’ Third New İnternational Dictonary), USA, 1969, s. 1914.
74 Baloğlu, A.g.e, s. 13-14 75 Baloğlu, A.g.e., s. 1914.
76 Arif Cemil Denker-Bülent Davran, Almanca-Türkçe Lügat, İstanbul 1973, s.512
77Güllüce, Veysel, (Geoffery Parrinder, A Concise Encyclopedia of Christianity), Oxford 1998, s.115 78Webster, Noah, A.g.e., s. 1787.
her merkez, kendisini daima çeşitli vasıtalara veya bedenlere dâhil eder, onlarla birleşir.79’’Metempsychosis’’ kavramı, bedenin ölümü üzere ruhun, canın veya şahsiyetin aynı ya da farklı cinsten olan bir başka bedene geçmesini ifade eder. Bu durumda ölen insanın ruhu bir hayvana veya bitkiye geçebilir.80 Yunanca bir kavram olan ‘’palingenesis’’ veya ‘’palingenesie’’ Almanca, İngilizce ve Fransızca’da kullanılmaktadır. Ölümden sonra yeniden doğuş, yeniden oluş anlamlarına gelir. Bu kavram İslâm literatüründe ‘’el ba’su ba’de-l mevt’’ şeklinde ifade edilmektedir.81’’Transmigration’’ kelimesi de ruhun bir başka bedene geçişini ifade eden bir kelimedir.Kelime aslında kök itibariyle ‘’bir durumdan başka bir duruma geçmek’’tir. Ancak bu kelime, ruh ile ilişkisi kurularak kullanıldığında; ‘’ölümden sonra ruhların kendisinden daha aşağı seviyede olan hayvan bedenine veya insan bedenine geçmesi’’ anlamına gelmektedir.82 Dikkat edilecek olursa burada ölümden sonra ruhların hayvan bedenine geçişi öne alınarak söylenmiştir. Hâlbuki ruh göçünü anlatan diğer kelimeler, genel olarak ruhların başka bedenlere geçişi olarak anlatılmaktadır. Bu durumda ‘’transmigration’’ ve ‘’metempsychosis’’ kelimelerinin bazen sadece ruhların insan bedeninden hayvan bedenine geçişi anlattığını ve böylelikle reenkarnasyon kelimesinden bu yönüyle ayrıldıklarını söyleyebiliriz.83
Hinduizm ve Budizm’de ruh göçünü ifade eden çeşitli kavramlar vardır. Sonsuz doğum, ölüm ve yeniden doğum dönğüleri Sanskritçe’de ‘’samsara’’ gibi. Samsara tekrar doğuş ile dünyaya tekrar gelme döngüsü anlamına gelmektedir. Bu döngüden kurtulmak, aydınlanmak demektir.84 Bu bazen karma olarak da isimlendirilmiş olup ruhun bedenden ayrı olduğu inancına dayalı bir düşüncedir. Hinduların samsara olarak isimlendirdikleri bu inanca göre hayvan, bitki, insan veya tanrı şeklinde doğar. Buna göre insan kendi kaderinin mimarıdır. Manevi ve ahlaki karşılık, yani işlenen suçların veya yapılan hayırların sonucu ruhun tekrar bir bedene girerek bu dünyaya gelişiyle gerçekleşir.85 Süryanice’de ruhun bir bedenden başka
79 R.J. Gross, ‘’Regerneration’’ mad, Encyclopedia Britannica, USA 1996, XVI, 251
80 Noah Webster, A.g.e., s. 1914; Yalçın Kocabey, Türkçe Fransızca Büyük Sözlük, Ankara tzs. s.1067.
81Çankı, Mustafa Namık, Büyük Felsefe Lügatı, İstanbul 1955, s. 321
82 Wilson D.Wallis, ‘’Transmigration’’ mad, The World Book, USA 1999, XIII, 250. 83 A.C. Bouquet, Encyclopedia Amerika, USA 1979, XIV, 15.
84 Houston C. Smith, ‘’Religion’’ mad, The World Book Encyclopedia, c. XIV, USA 1969, s.46; A. T. Mann, Yeniden Doğuş Reenkarnasyon, (çev. Gökhan Sezgi), Ankara 1998, s.31.
39 bir bedene geçmesini ifade etmek için ‘’taspikha’’ veya ‘’taspikha denafshatha’’ kelimeleri kullanılır. Yahudi metinlerde ise ruh göçünü ifade için ‘’sodha-ibbur’’ veya ‘’gilgul’’ terimleri kullanılmıştır.86 Görüldüğü gibi Reenkarnasyon ile aynı ve ona yak tüm kavramların ortak manası ‘’ruhun göçmesi’’ şeklindedir. Ancak bu gün tekrar doğuş inancına sahip olanlar, bu kavramların en yaygını olan Tenâsüh ve reenkarnasyon arasında, temel bir farklılık olduğunu kabul ederler. Buna göre reenkarnasyon,’’metempsychosis’’ ile özdeş olan Hint kökenli olup, ruhun insan bedeninden çıktıktan sonara hayvan ve bitki dahil başka varlıkların bedenine girmesi demek olan Tenâsühten farklıdır. Reenkarnasyon, en basit olarak insanın ruh ve bedenden oluştuğu ve ruhun esas olduğuna inanılır.
Buna göre fiziksel bir ölümün ardından ruh yaşamaya devam eder. Başka bir ifade ile reenkarnasyon, ruhsal ilkenin yeniden tensel kabuğa girmesidir. İnsan için bu yeni beden yine insan bedenidir. Yani bir insan başka bir bedende dünyaya gelecekse bu ne hayvan ne bitki nede başka bir şey olamaz. Sadece insan bedeni olabilir.87 Bu hadise, kâinattaki tekâmül kanunları muvacehesinde işlemektedir. Adaletin tesisi bu akide ile mümkündür. Reenkarnasyon savunucularına göre bu evrensel bir yasadır ve ilahidir. İnsanlığın en eski inancı ve bilgisidir. Buna göre tekrar doğmak bir keffarat ve ceza değildir. Varlık dünyaya her gelişinde geçmiş hayatlarının toplu ürünü olan bir durumla karşılaşır. Bu ürün kişinin önceki hayatındaki yaptıklarının bir sonucudur. İnsan kör bir kaderin mahkûmu değildir. Varlık, kendi kaderini kendisi meydana getirir. Esasen bunun başka bir anlamı da insanın gelecek hayatını kendi fiil ve hareketleri ile oluşturduğudur. Sonraki hayatınızda daha yüksek seviyede yaşamak ve daha mutlu olmak istiyorsanız ahlaki açıdan dahi iyi olmalısınız. Bu kadere ‘’karma’’ denir. Varlık tekrar-tekrar doğarak tekâmül eder. Böylece varlık dünya gibi maddesel ortamlarda doğmayacak liyakate ulaşıncaya kadar bedenlere girer ve çıkar en sonunda okuldan mevzun olurcasına zorunlu olarak dünyaya doğmaktan kurtulur.88
86 Yitik, Ali İhsan, Hint Kökenli Dinlerde Karma İnancın Tensüh İnancıyla İlişkisi, İstanbul 1996, s. 69.
87 Papus, Dr. Gerard Encausse, Reenkarnasyon, (ter. Haluk Özden), İstanbul 1999, s. 19. 88 Arıkdal, Ergün, Metapsişik Terimler Sözlüğü, İstanbul 1984, s. 110
a.b. Terim Anlamı
Sözlükte Tenâsühle aynı anlamı taşımasına rağmen, özellikle günümüzde bu düşünceyi savunan bazı gruplara göre reenkarnasyon Tenâsühten farklı daha hususi bir manada kullanılmaktadır. Buna göre, reenkarnasyonda tekrar doğuştan ziyade daha çok doğu öğretilerinde görülen ruhun başka bir bedene geçmesini ifade eden Tenâsüh ve ruh göçünden, başka bir ifadeyle metempsychose ve transmigration’dan tamamen farklıdır.89 Böylece bu kavramda bir anlam daralması oluşmuştur. Günümüzde reenkarnasyonu savunan kimselere göre, reenkarnasyon yani dünyaya tekrar gelişin Hint felsefesi ve dinlerindeki Tenâsüh ile esas ve amaç bakımından hiçbir ilgi ve münasebeti yoktur. Çünkü Tenâsühte tekâmül fikri yoktur. Ceza ve mükâfat esasına göre bir geliş, gidiş vardır.90 Reenkarnasyon ise, dünyevi bağlardan kurtulamamış ruhların tekâmül için dünyaya tekrar gelmesi vardır. Varlık, dünyaya her bağlanışında geçmiş hayatlarının toplu ürünü olan bir durumla karşılaşır. Tekâmülde hiçbir zaman geri dönülmeyeceği kabul edilmiştir.91 ‘’Kimlerine göre ruh, insan, hayvan ve bitki varlıklarına göçebilir, kimlerine göre insan, hayvan ve bitkilerin ruhları başkadır ve birinden ötekine göçemez. Kimileri ruh göçünün sürekliliğine, kimleri de aralıklı göçlere inanırlar. Ruh göçü, metafizik dünya görüşünün yararlandığı boş bir inançtır. ’’92