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depoimentos na delegacia de polícia. O encontro involuntário das jovens, inclusive uma estudante de classe média, foi marcado por brigas entre elas. Todas haviam conhecido Pedro Dom em bailes funk na maior favela da zona Sul, a mais rica da cidade.

As políticas sociais e a prevenção da violência

Para entender mais completamente o etos guerreiro ou da masculinidade violenta é preciso, entretanto, estender a perspectiva e voltar ao plano macro (Elias, 1993). Nesse caso, não é tanto a dominação de classe nem a dinâmica centro-periferia na vida doméstica e no mundo do trabalho que importa, mas o processo de constituição de uma formação social no tempo longo da história, processo este que mobiliza várias agências e está sempre sujeito a tensões e retrocessos. É neste contexto que ele interpreta a formação subjetiva do etos guerreiro.

O que descrevemos ao longo deste texto não tem nada a ver com a ética calvinista do trabalho nem com a ética do provedor, mas com o crime negócio, empreendimento capitalista organizado transnacionalmente. Nele, a liquidez é fundamental para facilitar os negócios rápida e secretamente, evitando movimentação de cheques, empréstimos e pagamentos a longo prazo. Tudo é feito com rapidez e pouca flexibilidade no pagamento, como se não houvesse confiança entre os parceiros. Por isso dívidas têm que ser pagas quase que imediatamente, o que provoca o uso da sentença de morte tão comum, mesmo em casos de dívidas relativamente pequenas como acontece no varejo. Estamos falando da Economia Subterrânea ou das Trevas, na era da globalização.

Também não descrevemos nenhuma nova cultura política de convivência tolerante que deveria presidir a diversidade cultural hoje existente nas principais cidades brasileiras. A formação subjetiva predominante entre os jovens atuantes nas quadrilhas é a do orgulho de ser homem por ser capaz de destruir fisicamente os que se opõem a eles, ou, nas palavras deles, de ter a “disposição para matar“ sem vacilação o inimigo. Qualquer política pública de prevenção da violência tem que considerar como fazer para desmontar ou desconstruir tal constelação de personalidade, cujo traço principal é a oposição a tudo que possa ser identificado com o feminino: compreensão, cuidado, empatia com o sofrimento alheio, traços da civilidade.

Portanto, a violência acentuada com que jovens traficantes resolvem seus conflitos deve ser procurada mais profundamente na falta de socialização na civilidade e nas artes da negociação, próprias do mundo urbano cosmopolita mais diversificado, menos segmentado em grupos fechados de parentesco ou localidade, onde não predominam papéis sexuais contrastantes. Esta socialização na civilidade e na mediação de conflitos deveria estar presente em quaisquer programas sociais financiados pelo Estado, que também deveria coordená-los pela sua agenda e pelas suas prioridades. Só assim é possível desmontar o etos guerreiro ou a hipermasculinidade que levam os jovens a se destruir mutuamente.

Pois, do outro lado da moeda da globalização, está a possibilidade de termos culturas cada vez mais híbridas e criativas, assim como cidades cada vez mais cosmopolitas por conta da interação mais rápida e permanente entre pessoas nos quatro cantos do planeta. Para que a cultura tolerante do cosmopolita se torne realidade em todos os segmentos da população de países desiguais como o Brasil, é preciso atentar para os processos de construção de identidades, principalmente a masculina. Jovens pobres também podem e devem sentir orgulho por serem homens civilizados e não machos viris que destroem seus rivais e oponentes. Não se trata de “dar a palavra” a eles, fórmula de quem tem o poder, mas de educá-los na civilidade e na capacidade de negociar conflitos e de reunir-se para obter bens comuns. Ou seja, não dar a palavra, fórmula do dominador condescendente, mas preparar cada um desses jovens para dar a palavra aos outros, mesmo que estes não sejam do pequeno grupo de pares com os quais se identifica e interage. Nessa empreitada, não basta a formação de grupos musicais de identidades globais sob os holofotes do consumo massivo de estilos. É preciso que tradições locais, que reúnem pessoas de diferentes gerações, venham a conquistar espaço no mundo público de cada país e do planeta. Só então a promessa de um mundo interativo, global e cosmopolita poderá vir a se cumprir.

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