Ekonomik ve Sosyal Gelişmelerin İstihdam Piyasasına Etkisi

O maior desafio do nosso trabalho foi certamente o de tecer uma crítica que não desconsiderasse o percurso de um Movimento tão novo e importante quanto o MHB, que tem em seu percalço setores ultraconservadores e ainda muito direitos a conquistar. Porém, um ponto que escapa às perspectivas de avanço e estratégias de luta é o risco da adoção de uma identidade remontar preconceitos de classe. Dizendo de outra maneira, os conflitos no próprio grupo e o preconceito escalonado no eixo das diferenças econômicas não podem ser negligenciados.

A pesquisa sobre a construção social da Personagem política e da própria manifestação Parada do Orgulho GLBT nos revelou a importância da criação da Identidade e sua relação com o Mercado. Hoje podemos afirmar que a visibilidade almejada atinge um dos seus pontos altos. A reflexão agora é sobre como manejá-la em prol do objetivo maior: o respeito às diferenças, considerando o estranhamento que a diversidade sexual provoca, bem como as desigualdades econômicas.

Notamos como o intento de insistir em uma política das diversidades particulares, sempre culmina no universal. Sem considerar este paradoxo, o MHB vai emendar-se à lógica capitalista e repetir, entre os seus, o empenho de buscar direitos a alguns e tentar oferecer algum assistencialismo a outros. Reiteradamente e sob as mais diversas configurações – certamente com cores mais fortes quando se trata de preconceito intra ou extra grupo – a diferença de classes se coloca. Durante as entrevistas ela aparece tentando disfarça-se em estereótipos, polarizadas em eufemismo como feio e bonito, bicha pão-com-ovo e bicha jardins, consumidor desejável ou condenável e outros tantos opostos. Corroboramos com o pensamento de Žižek de que a pluralidade de lutas, e por conseqüência, divisão de forças, é típica da manutenção da blindagem do capital (Žižek, 2006). No entanto, horas de entrevistas e pesquisas nos mostraram que há algo a mais além disto. Há um lugar abjeto por conta da diferença sexual, que precisa ser discutida in loco. Antes de colocar em posições antagônicas as duas diferenças, este trabalho vai ao esforço de informá-las. Sustentar o universal no particular e vice-versa é a tática que cumpriria um conhecimento reflexivo e interminável (Žižek, 2005).

E se “na cidade” esta manutenção da tensão é a única maneira de garantir um constante exame de elementos e combinações que reposicione o Movimento, a psicanálise vem contribuir mostrando como na clínica a identificação é sempre parcial, incompleta e

dinâmica (Freud, 1921, Buriti 1998). Desta maneira a Identidade mostra sua inconsistência, no sentido de eximir o sujeito da responsabilidade de ponderar seu limite e assumir seu desejo (Buriti, 1998). Se a Identidade foi a ferramenta que permitiu “positivar” a homossexualidade, cabe redimensioná-la para que não se paralise imersa em comemorações e auto-afirmação, enquanto seu propósito primeiro de avançar no campo de direitos esbarra em impossíveis do jogo político atual, composto de regras jocosas, pseudo-democracia, em um país que ainda exibe índices indecentes de homofobia. Quase 40 anos de visibilidade não foram suficientes para evitar a violência. Não é hora de mudar a estratégia?

Todo o empreendimento desta dissertação foi no esforço de apontar o hiato na preposição da Identidade e os riscos de mantê-la como finalidade última de uma política. Buscamos dissecá-la, desvelar suas influências, investigar suas origens na história, detalhar sua composição.

O pensamento de Slavoj Žižek cabe ser mais bem explorado no que tange às políticas de identidade. Sua contribuição é rica e diferenciada porque parte de um projeto político que não ignora os invólucros do capitalismo e nem reclama um retorno comunista stricto-senso, como nos mostra Dunker (2001)43: “O engajamento de Žižek deve ser encarado de modo diferente da participação ritual em movimentos sociais. Ele está sempre desconstruindo sua própria posição, produzindo aberturas e se relocalizando em novos debates”. É influenciado pelo campo lacaniano por excelência, o campo do Real, ou seja, aquilo que: “Não podendo ser simbolizado, expressa a impossibilidade da relação sexual, não há relação sexual inscritível” (Nazio, 1993: 77), aquilo que está no campo do gozo. Žižek trabalha com uma política do Real, pautada por uma ética:

A ética do Real não se curva simplesmente ao impossível (ou a Alteridade infinita) como um horizonte inultrapassável, que já marca todo ato como falho, incompleto e assim por diante. Ao contrário, tal ética aceita plenamente a contingência, mas se dispõe, ainda assim, a arriscar o impossível, no sentido de romper com as posturas padronizadas. (Daly: 29)

Uma política do Real buscaria desvelar continuamente a ideologia. As minorias poderiam, assim, constituir-se como ponto real (Real) de contestação, como um sintoma: “Quando se mostra que a lógica de excluir determinado grupo faz parte de um problema maior, tem-se uma espécie de versão destilada do que há de errado na sociedade como tal”. (Žižek:2006:176). Uma política do Real é uma política da busca, pois nunca nos deparamos

43_{DUNKER. Christian I.L., Slavoj Žižek e a renovação do marxismo. Disponível em:}

<http://www.boitempoeditorial.com.br/publicacoes_imprensa.php?isbn=85-7559-035-9&veiculo=Cult> 23.fev.2010.

com o Real; faz, assim, oposição clara a qualquer sistema que se acredite eterno, e é claro que o capitalismo se encontra nesta categoria. Neste sentido, é possível sugerir à Parada GLBT de São Paulo uma proposta que se daria pela tática da superidentificação:

Na tática da superidentificação, trata-se de recusar a distância cínica entre a cultura "oficial" e a cultura "alternativa", distância que produz uma separação artificial e enganosa, alienando o sujeito em uma falsa posição "externa" ao sistema. Pela superidentificação, ao contrário, trata- se de tomar as formas simbólicas dominantes pelo seu valor de face e a partir de sua repetição reflexiva produzir desestabilizações internas ao sistema. Renúncia da consciência pessoal, de gostos, juízos e convicções, aceitação voluntária e deliberada do papel da ideologia. Um exagero da falsa aparência cujo objetivo é mostrar seu caráter insensato. (Dunker, 2001).

Uma idéia a ser explorada seria a de uso do “deboche gay” para desmascarar estereótipos, violência sofrida, e propor enfrentamentos ao mal-estar, fugindo ao politicamente correto. É pensar em outras diversas intervenções que tomem “ao pé da letra” o enunciado atribuído pela ideologia. Trata-se de intervenções pontuais que possam/devam se subverter assim que assimiladas pelo Outro.

Reconhecemos que esta dissertação teria mais questões a serem construídas e respondidas. Afirmamos corroborar com as Paradas enquanto manifestação política. Acreditamos que se recusar à participação não é a melhor forma de discordar; ao fazê-lo estaríamos respondendo com a mesma imobilidade política que impulsionou as críticas. É preciso, sim, cada vez melhor compreensão e participação efetiva em todo o processo de sua construção.

Mas, para meu desencanto O que era doce acabou Tudo tomou seu lugar Depois que a banda passou

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