Doğu ve Güneydoğu Anadolu Bölgelerinin Turizm Potansiyeli

A prudência desempenhou papel primordial, mais do que a obediência, para o caso do método da acomodação. No papel de mais alta autoridade da Companhia nas Índias Orientais, Valignano delineou as regras para a acomodação no Japão, mesmo que à revelia de alguns importantes membros da ordem349. Para Taladriz:

A definição aristotélica de prudência (...); a insistência tomista na qual a prudência de modo algum tem uma só cara especulativa (...), e primordialmente a doutrina paulina da cristianização dando primeiro leite que pão duro (...) são pedras angulares de seu [Valignano] método missionário.350

A aplicação do seu método para o Japão, muito embora não tenha impedido a falência da missão, teve efeitos práticos consideráveis e a ordenação, em 1601, dos dois primeiros padres japoneses351 é apenas um dos diversos exemplos das consequências dessa política.

Valignano soube eleger bem as características da sociedade japonesa a serem copiadas pelos missionários demonstrando uma total noção do jogo de poderes que a Companhia precisaria entrar para se fazer aceita no Japão. Exemplo disso foi sua proposta para que os missionários imitassem os bonzos em alguns de seus costumes e cerimônias. Os bonzos a ser copiados, entretanto, deveriam ser preferencialmente os da seita zen.

O zen-budismo fora introduzido no Japão apenas no século XII, no período Kamakura, por My an Eisai352 _{(1141-1215), num movimento de renovação do universo} budista japonês, graças à introdução de novas seitas que conjuntamente ficaram conhecidas como Novo Budismo ou Budismo Kamakura (em referência à época que foram introduzidas).

349 _{Francisco Cabral é apenas um dos exemplos de antagonistas das idéias de Valignano. Posteriormente,}

quem combateu fervorosamente suas idéias para a província do Japão foi João Rodrigues Tsuzu (o intérprete). Na província da Índia Jerônimo Xavier, Francisco Vieira e Manuel de Lis eram contra seus métodos. Ver: WICKI S.J., Joseph. Introdução. In: WICKI S.J., Joseph; GOMES S.J., John (eds.).

Documenta Indica (1592-1594), v. XVI, Roma, Intitutum Historicum Societatis Iesu, 1984.

350 _{TALADRIZ, J. C. Alvarez, op. cit., p. 10*.}

351 _{ZUPANOV, Ines G. História da Expansão Portuguesa, acessível no site}

http://www.ineszupanov.com. Acesso em: 20 jun. 10.

117

Zen é a palavra japonesa originada do vocábulo chinês Ch‟an, que quer dizer estado meditativo profundo. O primeiro monastério zen-budista no Japão foi fundado por Eisai, em 1195, (o Sh fukuji, em Hakata) graças ao então xogum Minamoto Yoritomo que, a despeito de todo o antagonismo que a seita rinzai353 sofreu pelas seitas do antigo budismo354 intercedeu pela construção do monastério355.

Essa intervenção de Yoritomo a seu favor logo ligou o zen-budismo ao Bakufu. Os discípulos de Eisai formalizaram alianças com o clã H j , regentes do período Kamakura, após a morte de Yoritomo.

A institucionalização do zen-budismo foi completada no Muromachi, com a implantação do modelo de origem chinesa Gozan (cinco montanhas), o qual inseria os monastérios zen mais notórios numa rede de classificação organizada pelo Bakufu. Mesmo alguns monastérios do zen-budismo S t – introduzido por D gen (1200-1253) pouco depois de Eisai ter trazido o Rinzai – que não se ligara ao poder central inicialmente, entraram no modelo Gozan, ainda que em número bastante reduzido.

O zen-budismo teve uma grande e rápida aceitação, principalmente entre a classe guerreira (buke). Tal aceitação deve-se tanto por uma identificação desta para com seus ensinamentos356 quanto por questões mais pragmáticas. Primeiramente, o budismo esotérico das seitas shingon e tendai era bastante ligado à aristocracia imperial (kuge) e a interferência nessa relação era politicamente complicada. Em segundo lugar, o caráter fortemente monástico do zen impedia, em grande parte, a participação de seus membros em movimentos contestatórios. Por fim, a classe guerreira, embora carregasse o poder de facto no Japão, ainda era vista como culturalmente inferior à aristocracia imperial. O rico aparato artístico e literário do zen, assim como sua forte ligação com a

353 _{Rinzai é um dos ramos do zen-budismo no Japão.}

354 _{Seitas budistas introduzidas anteriormente à Kamakura. A maioria foi introduzida no período Heian}

(794-1185).

355 _{FUTIDA, Cristina Ayumi. Institucionalização das Seitas Rinzai e Sōtō Zen no Japão dos Períodos}

Kamakura e Muromachi. Dissertação (mestrado em Letras) – departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências humanas da Universidade de São Paulo, São Paulo, 2001.

356 _{A efemeridade da vida é um dos temas centrais do zen-budismo. Diferente das antigas seitas budistas o}

zen cultiva a plena atenção no aqui e agora. Dessa forma, a classe guerreira, para a qual a morte é um perigo constante, acabou por se identificar com o modo com que a seita lida com a questão existencial. Ver: FUTIDA, Cristina Ayumi. Op. cit., p. 46.

118

cultura chinesa357, podem, portanto, ter atraído os bushi descontentes com tal inferiorização.358

Valignano provavelmente não sabia de toda a história da introdução e institucionalização do zen, mas percebeu logo a ligação da classe guerreira, detentora do poder de facto, com a seita. Ciente da impossibilidade e inoperatividade de uma ligação com os kuge, ele buscou justamente a imitação dos bonzos respeitados pelos buke. Em seu Cerimonial ele é bem claro quando discute em seu primeiro capítulo o modo “para adquirir e conservar autoridade” entre os japoneses359_:

Pera isto parece que aos Padres e Irmãos, que são os bonzos da religião Christã, pelo menos convém por-se na mesma altura em que estão os bonzos da seyta dos Genxus360

que entre todas hé tida em Japão por principal e que tem mais commonicação com toda a sorte de gente de Japão.

Nesta passagem, Valignano é bem claro e direto na sua proposta: os missionários devem se colocar à mesma altura que os bonzos mais respeitados e articulados do Japão. Ele não afirma que tais bonzos sejam os melhores em questões morais ou por qualquer coisa do tipo. O pragmatismo aqui é óbvio para o leitor e serve claramente como um argumento plausível dentro da linha de pensamento do Visitador.

Por outro lado, os monges da seita Jōdō, Terra Pura, a seita mais popular no

Japão do século XVI, também não foram especialmente valorizados pelo visitador. O fato de que alguns deles faziam trabalhos dentre os pobres e doentes não foi citado por Valignano que, mesmo que tivesse notado tais atitudes, não advogaria pela imitação das mesmas ou de seus bonzos, uma vez que estes dirigiam suas atividades principalmente às camadas populares e não às elites.

Nas suas Resoluciones das três consultas feitas na sua primeira visita, Valignano chamou a atenção para a necessidade do cuidado com a limpeza e modos nas refeições. Na resposta à pergunta 17 – dedicada exclusivamente ao modo que os padres e irmãos deveriam ter ao comer – ele colocou que os japoneses eram:

357 _{Tanto D gen quanto Eisai estudaram na China antes de difundirem o Rinzai e o S t Zen no Japão.} 358 _{FUTIDA, Cristina Ayumi. Op. cit.}

359 _{Cap 1: Do modo que se há de ter pera adquirir e conservar authoridade tratando com os jappoens.} 360 _{Genxus: referência a sei Zen (shu em japonês significa seita).}

119 “tan limpios en su manera de comer, viendo la suciedad de nuestros refectorios y cocinas, la manera de nuestro comer con tanta gordura, tan extrañada al gusto y a los ojos de ellos, y viendo la poca limpieza que teníamos en nuestras cosas, en la cual los japones, especialmente los bonzos todos, tanto se esmeran, quedamos con ellos tenidos por gente sucia y de poca estima”.361

Como o próprio visitador colocou, os japoneses em geral, mas principalmente os bonzos, os viam como “sujos” em seus hábitos alimentícios. Os bonzos da seita zen, por sua vez, valorizavam especialmente a higiene pessoal e a etiqueta usada durante as refeições. Em sua obra, D gen afirmara que tais hábitos eram essenciais e que faziam parte de um ritual de purificação362.

Valignano percebera a importância dada à higiene e à etiqueta pelos bonzos. Ele chegou a afirmar até mesmo que “en la madurez y en el trato de sus [dos bonzos] casas

e personas, nos hacen tan gran ventaja que yo mismo me espanto cuando la considero”.363