Di vê beşê de di civakê de rewşa jinên kurd û civaka ku tê de jîyan dikin, vebêjin. Armanc ew e ku bi gelemperî analîz bikin ku jinên kurd ji rabirdûyê ve heya îro jîyaneke çawa jîyane û di çi rewşê de ne. Jinbûn taybetîyek bû û di nav malbatê de bû. Jinên ku derdora tevgerên wan teng bûbû û li malê hatibûn mehkûmkirin, di gerdûneke teng de hatin perçiqandin. Ji ber vê sedemê di jîyana civakî de rola jinan bi girîngî û ji hilberîna civakî hatîye dûrxistin. Pirsgirêkên jinan ne tenê pirsgirêkeke taybet ya civaka kurd e, li her deverên cîhanê bûye pirsgirêkeke bingehîn ya civakî. Pirsgirêka sereke ya tevgera jinên femînîst vegotina rewşên neheq li dijî ya ku di jîyana civakî de diqewime. Ji bo ku jîyana civakî pêş bikeve û têgihiştineke mirovahî ya jîyanê bi ser bikeve, divê ew bi mêran re xwedîyê mafên wekhev bin.
Jinên kurd di nava civaka baviksalarî de dijîn û tên pelçiqandin. Her wiha di nava hebûn û tunebûnekê de ne. Di civaka kurdan de mêrbûn wekî tiştek girîng dixuye. Jîyana kevneşopî ya jina kurd îro bi heybethebûna xwe didome. Di wateyeke rasteqîn
41
de, jin ji hemû mafên mirovan bêpar e. Ev bêparbûn jidayîkbûnê dest pê dike. Gêwaz û adetên dîrokî her ku keç çêdibe cîhana wê mîna tevnekê dorpêç dike. Wekî din, keçik wekî mijara şermê tê destgirtin, ne wekî namûsê. Kêfa ku li malê dema ku kurek çêdibe û pîrozbahîyên li ser rûmeta zarokekê çêdibe dema ku keçek çêdibe tune. Dema ku keç çêdibe, di malê de hewayekê tirş serdest dibe. Dema ku dayîk sûcdar e û bav ji qedera xwe aciz e. Nemaze heke jin zarokekê kur nebe, ew dê di malbatê de zêde qîmeta wê tunebe û şehîn tê hesibandin. Rûmeta jina ku zarokekê wê yî kur hebe, li malê zêde dibe. Ji ber ku li gor vê têgihiştinê, berdewamîya mirovê dûndana xwe, lê dibe ku kurek hebe. Herwisa ji bo domandina bav û kalê jinekê, zarokekê kur jî pêdivî ye. Tu wateyek tune ku jin rêzika xwe bidomîne. Ew tenê amûrek e ji bo domandina regezê nêr e, zarokan tîne. Ew her gav li wê malê penaber e, hebûneke ku zêde ne girîng e, lê bêyî wê domdar namîne. Çawa ku jîyaneke bê wê tune, cîhana bêwate jî tune, ew kirîn û firotin- hezkirin-lêdan e. Çawa ku di hemû civakên çînayî de (ku mîrat fenomenek civakek çînî ye), jin jî jê bêmiraz maye. Her çend ev rewş di civakên burjuwa de bi nisbetî derbas bibe jî, li gor mêr, rewşa jinan ya li dijî mîratê duyemîn e. Lêbelê kesê kurd kesê / a ku dê bibe jina dest, li benda avabûna civak-aborî û çandî ya civakê li bendê ye ku zilamek li mala bavê, wê bide kesekê din. Ger jinek zewicandî be ji bo xizman, ew elok e. Ew kesek e ku dê karûbarên zayendê û karûbarên din yên zilam bibîne, zarokan çêbike û dema ku hewce be bi karê wî re alîkarîya mêrê xwe dike. Ew dikare ji malê were avêtin û her dem were lêdan (Baldemir, 1994: 45-46-47-48). Zozan Delal dibêje ku rewşa jinên kurd di civakeke baviksalarî de ye û jin xwedîyê çîn û pirsgirêkeke zayendê ne. Wekî ku di hemû civakên baviksalarî de, li Kurdistanê jî ku civakek baviksalarî heye, jin jî hem ji hêla zayenda mêr ve ûsermayeyê ve tê serdestkirin. Ji ber vê yekê, li ser jina karker ya kurd sê carî zext deye; yek zordarîya ji aliyê mêran ve li ser zayenda mêr ya li civakê ye, ya din jî zordarîya burjuwazîya kolonyalîst û çîna serdest ya xwemalî ye û ya sêyemîn jî zexta mêr ya li malbatê ye. Dema ku mêrên kurd yên karker ji hêla burjuwazîya kolonyalîst û çîna serdest a herêma kurd ve têne pelçiqandin, jina kurd ya karker hem ji hêla wan ve tê çewisandin û hem jî ji hêla zayenda mêr ya civakê ve tê çewisandin. Xezal Ararat wekî Zozan Delal bi kurtahî rewşa jinên kurd û rewşa kolonyalîst û avahîya civakî-aborî ya paşverû ya welatê me mohra xwe li jîyana jinên kurd û her wiha li her beşên bindest, zordar û birîndar daye. Zordestî û rûreşîya li ser
42
jinan wekî cinsîyê di civaka kurd de rasterast bi asta pêşkeftina siyasî, civakî û çandî ve girêdayî ye (Bayrak: 2002: 45-46)
Mojab (2005) bi pirtûka xwe ya bi navê “Devletsiz Ulusun Kadınları” (Jinên
Netewa Bêdewlet) de dibêje ku li Kurdistanê doza femînîzmê zêde di pêş de neçûye. Di
her çar perçê Kurdistanê de, di her perçeyekî de dewletên serdest hene. Loma dibêje ku li hemû perçan jî kurd bindest in. Mojab, bindestbûna jinên kurd bi perçebûna Kurdistanê ve girêdide. Kurd li cîhanê yek ji mezintirîn neteweyên bêdewlet in.
Bi nifûsa xwe nêzîkê 25 mîlyonî kurd piştî ereb, tirk û faris li Rojhilata Navîn duyemîn mezintirîn milet in. Di sala 1918an de Kurdistan di navbera dewletên navnetewî de, di navbera Tirkîye, Iran, Iraq û Sûriyeyê de hatiye dabeşkirin. Nifûsa bi milyonan li welatên Kafkasyayê yên mîna Ermenîstan, Gurcistan û Azerbaycan û li dîasporayên kevn û nû yên li Asyaya Navîn, Ewropa, Amerîkaya Bakur, Avusturalya tê belavkirin. Di destpêka sedsala 20an de çapeke berbiçav a kurdî hebû û rêxistinên jinên kurd jî pir zindî bûn, hemî jî ji hêla rejîma komara 1925ê ve hatin tepisandin. Lêbelê di dawiya sedsalê de jinên kurd ên ji Amedê çûn diyasporayê li Stenbolê û hin ji wan rojnameyên femînîst damezrandin. Sê ji çar dewletên li ser Kurdistana serdest (Tirkîye, Iraq û Sûriye) ji destpêka Şerê Cîhanê ya Yekem ve hilbera hilweşîna Împaratoriya Osmanî ye. Komara Tirkîyeyê di sala 1932an de li siltanê başûrê rojhilatê Tirkîyeyê, yê ku herêmên ku wan li Iraq û Sûrîyê çêkiriye têk çû, mîratbarê perçek kek e dema ku Împaratoriya Osmanî, Brîtanya û Fransa lê zêde kir. Encam ev bû ku kurdên ku nifûsa wan a pir hindik di Yekîtiya Soviyetê de ma, di nav çar welatan de hate dabeşkirin. Jinên kurd ji ber vê yekê ketine bin pênc rejimên cuda yên siyasî (Mojab, 2005: 15-22).
Wekî ku Mojab li jor jî got bindestbûna jinên kurd bi perçebûna Kurdistanê ve hatîye girêdan, Rohat Alakom jî di xebata xwe de perçebûna Kurdistanê û bindestbûna jinên kurd bi hev ve girêdide. Îro nîvê hejmara nifûsê kurd wek her civatê jin pêk tînin, hejmara wan qasî mêran gelek e û di civakê de wek hêzeke bingehîn roleke gelek mezin dileyîzin. Bi bedewbûn, zîrekbûn, jêhatîbûn, ked û xwîdana xwe ve ew bûne perçekî erdnîgarî û dîroka Kurdistanê. Dema ku em dinihêrin gelek welatên cuda îro bi
43
mîlyonan jinên kurd li gorî hêz û zanîna xwe dîrokek û warek afirandine. Lêbelê ev dîrok îro baş nayê zanîn. Ev jî bûye sedem ku jin wekî tune were hesibandin. Nezanîbûna dîroka jinên kurd bi kûrahî nehatîye lêkolînkirin. Li her perçekî Kurdistanê û li gelek welatên cuda îro bi mîlyonan jinên kurd dijîn û bi hejmara xwe nîvê nifûsa civata kurdan pêk tînin. Rewşa jinên kurd li gorî mercên her beşekê Kurdistanê, her welatê bîyanî û li gorî her navçê ji gelek alîyan ve him ji hev cuda dibin û him jî nêzîkî hev dibin. Bi giştî mirov dikare jinên kurd ango cihê ku lê dimînin û lê dijîn li ser van beşên jêrîn parve bike:
Jinên ku li her beşên Kurdistanê yên cuda dijîn. Ew jî, di nav xwe de wek jinên gundî û jinên bajarî dikarin bên parvekirin.
Jinên ku li metropolên mezin dijîn, li van metropolan, bi taybetî li welatên ku kurdan tê da bindest in, hene, wek; Stenbol, Îzmîr, Edene…
Jinên ku li welatên Ewrûpa, Rojava dijîn, wek; Almanya, Frense, İngîlîstan…
Jinên ku li welatên “Sovyeta Kevn” dijîn, wek; Ermenîstan, Gurcîstan, Kazakîstan û Azerbeycanê dijîn.
Jinên ku li welatên mayîn dijîn, wek; Lûbnan, Avusturalya, Amerîka, Kanada… (Alakom, 1995: 6-7).
Mojab (2005) pê de jî bi perçebûnê Kurdistanê ve mêrên kurdan jî bindest dibîne. Bindestbûna mêran dihêle ku jinên kurd du caran bindest bibe. Li çar perçeyan (Tirkîye, Iraq, Sûriye, Iraq) kurdên ku di Mojabê de, di derbarê jinan de dijîn, dewleta neteweperwerî û baviksalarî ya nûjen wê xurt dike lê bêdewletbûna kurdan, civaka herî mezin ya bêdewlet ya cîhanê, dîyar dike ku pêşî li lawazbûna avahîya baviksalarî digire. Ji ber ku jîyana civakî ya kurdan, ku civakeke bêwelat in, taybetmendîyên mîna yên civakên dewletê têne dîtin, divê rehên baviksalarîyê bi kûrahî werin lêgerîn. Mojab hêvîya xwe ji tevgera jinên kurd wiha tîne zimên: “Tevî zextên giran yên neteweyî, yên li ser gelê kurd hatine ferzkirin jî, femînîstên kurd ji ber paqijîya ol, neteweyî û etnîkî ji baviksalarî paş de namînin” (2005: 25). Bi vî rengî, kurd ketin bin hukmê pênc neteweyan. Kurdên ku sînorên xizmên xwe, cîranên xwe, warên jîyanê ji hev ve qut nakin qebûl nakin û nasnameya xwe ya neteweyîya nû, ya bi darê zorê hatîye ferzkirin qebûl nakin, dê li ser erdnîgarîyên ku ew lê dijîn gelek tevgerên serhildanê bidin destpêkirin û dê her carê bi xwîn û tûndîyê werin tepisandin. Ev dabeşbûna fizîkî di
44
heman demê de destpêka dabeşbûna dîrokî, civakî, gîyanî jî bû. Piştî vê tarîxê, her perçeyek kurd bû, hem jî kurd, ereb, faris, tirk bû û dê bi neteweya herêma ku lê ye karakterîyeke hibrîd bi dest xwe bixe. Vê dabeşbûnê ne tenê pêşî li çêbûna nasnameyeke kurd ya homojen girt, di heman demê de ezmûnên jinan jî li gor herêmên wan ji hev cuda kir (2002a: 12-42-43). Jana Seyda di gotara xwe ya bi navê “Jina Kurd
û Edebiyata Kurd Çi qas Nêz e” di dîroka kurdan de, jina kurd di civakekê ku bi
zagonên olî û eşîrî tê bi rêvebirin de mîna jinên gelên din dijîyan. Li gor zagonên wan jin yek ji milkê mêr e. Gava em li rewşa wan dinihêrin ew berî zewacê, milkê malbata xwe ye. Yan jî milkê eşîrekê ye û ew piştî zewacê dibe milkê mêrê wê û malbata wê (li gelek deverên Kurdistanê, çi ciwan çi pîr, jina ku mêrê wê mirîye bi birayê mêrê xwe re hatiye zewicandin). Ji ber ku jin ne tenê hevjînê mêrê xwe ye: Ew di heman demê de milkê hawîrdora ku mêrê wê jî tê de ye. Zewacên berdêl, kuştinên namûsê, zewacên pirzimanî û gelek tiştên din delîlên herî eşkere ne. Ji ber şert û mercên dijwar jina kurd di dirêjahîya dîrokê de bû û nemaze jî qelsîya wê di warê wêjeyê de, gelek dengê wan nehate bihîstin. Ji ber ku jina kurd di dirêjahîya dîrokê de neçar maye ku koletîya du qatî biceribîne. Ji alîyekê ve koletîya ku ji hêla mirovê kurd ve hatîye jîyîn ku mîna hemû mirovên li Rojhilata Navîn tevgerîyaye û ji alîyekê din ve jî koletîya ku ew û mêrên kurd di bin sîya hêz û qanûnên dagirkeran de bi hev re dijîn, dikare were xuyakirin (Seyda, 2010: 324-325).
Fatma Savci di gotara xwe ya bi navê “Helbest Zimanê Dil û Vegotina Jîyana
Xwezayî Ye” de, rewşa jinên kurd û dema ku mirov dest bi peydakirina edebîyata jinan
dike, ew bi qedera Kurdistanê ve rûbirû dimînin. Ji ber ku ew ji xeynî heyîneke windabûyî nikare tiştekî bibîne. Her çend jin xwedîyê kevneşopîyeke folklorîk be jî, mîrateyeke wê ya nivîskî tuneye, her çend dîya wêjeya devkî jî be. Çarenûsa reş ya welatê me ji hêla jîyana jinan ve jî bi bandor dibe. Yên ku di yek perçêyê de dijîyan hay ji tiştê ku di perçê din de çêbûbû, tunebûn. Dîrok ji jinan ne haydar bû, nemaze ji ber ku jîyana jinan di nav dîwaran de girtî bû û deng, reng û çermê wan di civakê de wekî guneh dihate dîtin. Ji ber vê yekê, mîrata ku di yek perçeyî de hatîye afirandin, ne dikare bibe mîrata perçeyên din. Sînorên dîtin û bihîstina me hatin girtin. Gava ku dor dihate ser wêje û kevneşopîya jinan, tiştek nema ku meriv pê bipeyîve. Çavkanîyek ku em bikaribin bikar bînin tunebû. Ew belengazîyeke wisa mezin û hesteke wisa birîndar bû ku nayê îfadekirin. Li cîhana cîhanî ya ku em tê de dijîn, êdî şansê kurdan heye ku haya
45
wan ji bûyer û pêşveçûnên di nav xwe de hebe. Tarîya ku di serdema teknolojîyê de hatîye afirandin ji holê hat rakirin û her kes hay ji her tiştî heye. Bi saya Tevgera Azadîya Kurd em hem li dijî dagirkerîyê û hem jî li dijî serdestîya mêr, rê û rêbazên berxwedanê dibînin. Jina kurd bi hemû kêmasîyên xwe ve di tevgerên cîhanê de cihê xwe girt. Di heman demê de dikare xwe di warên siyasî, aborî, çandî û zanistîyê de jî temsîl bike. Dengê jinên kurd li gelek herêman tê bihîstin (Savci, Vecdî, 2010: 346- 347). Abdurrahim Rahmi Hekarî di kovara Jînê, gotara bi sernavê “Sibehê Şixulê
Mehbubek Kurd (Bir Kürt Mahbubesinin Sabah Meşguliyeti)” de ku di binê îmzeya
Abdurrahim Rahmi Hekarî jî de di hejmara çaremîn ya kovara Jînê de hatîyê nivîsandin. Hin agahî derbarî jina kurd û civaka kurd ya di wê serdemê de teşeya civaka kurdan ronî dike û agahîyan dide. Em ji gotara wî fam dikin ku kurdên li konên li deşta bi xwedîkirina ajalan re mijûl û xwedêgiravî bûn. Mehbûbeya kurd, ku li tenişta selamê konê ji mêvanan re taştê amade dike û ji alîyekî ve jî îlahîyan dibêje û ji alîyekî din ve jî dew çeng dike. Neteweyên kurd û jinên kurd bedewîya laş û dengên wan têne bilind kirin (Hekarî, 1998: 7-9).
Di hejmara pêncemîn ya Jînê de, di helbesta bi navê “Kervan-ı Gam” de bi îmzeya Süleymanîyeli Tevfik, di nivîsa xwe de qala jineke kurd dike. Jina kurd ji Mûşê ji ber şer neçar dimîne ku ji wir bar bike. Ew di şer de mêr û bavê xwe winda dike. Ji bo ku tola xwe ji dijmin bistîne zaroka xwe ya yekane welatparêz û şervantîyê mezin dike. Armanca wê ya sereke evê dixwaze zaroka wê welat ji dijmin rizgar bike. Ji ber vê taybetîya wê bi navûdeng dibe. Helbestvanên jin bi şêrê jin ve dide ber hev. Armanca xwe wisa dîyar dike, dibêje dilê jina kurd bi êş e. Jina kurd bi êşên welatê xwe diêşe. Paşê dîyar dike ku jinên kurd ji ber şer xwe bêqîmet hîs dike. Lêbelê ji bo tola xwe distîne miletê wê dê bi jinên kurd wisa serbilind bin. Di vê helbestê de armanca nivîskar bilindkirin û rûmetkirina jina kurd e. Di nivîsê de xuya dike ku jinên di bin barên giran de bêmêr û bêbav dimînin û ji welatê xwe êşên giran dikêşînin û ji ber vê yekê her dem şînê digirin (Tevfik, 1918: 10).
Taybetmendîyên jinên kurd, ku di van xebatan de têne vegotin û tê îdiakirin ku wan ji civakên cîranên xwe cudatir dike. Jinên kurd perde li xwe nakin, ew dikarin bi azadî li taxên xwe biçin û dûrtirîn herin, ew dikarin bêyî dudilî bi mêrên herêmî û bîyanî re biaxivin, ew pêşwazîya mêvanên ku di tunebûna mêrên xwe de tên serê malbatê û wan digot ku taybetmendîyên wekî sohbeta wan, tunebûna harem di nav kurdan de,
46
tunebûna pirzewacê ji bilî serokên eşîran û meqamên bi vî rengî, tunebûna fuhuşê û tunebûna peyveke ku wê bi kurdî şirove bike û jin û mêr bi hev re di dawetan û şahîyên bi vî rengî dans dikin. Van taybetmendîyên ku gelek rewşenbîrên kurd dan, di rastîyê de taybetmendîyên gelemperî ne ku bi avahîya civakî ya civakên eşîrî yên koçer û nîv- koçer ve girêdayîne. Lêbelê meylek heye ku di civaka eşîrî de wekî bermahîyên serdema zayendparêzî pozîsyona bi bandor ya jinên kurd şirove dike. Yek ji rê û resmên ku Nikîtîn ji herêma mêrdînê parêzîyê wekî nîşanan dibîne û dinirxîne ev e ku navê zarokê nûbûyî ji hêla jinan ve tê dayîn. Bûka ciwan ya ku çend roj şûn da vegeriya mala xwe piştî ku li mala mêrê xwe bicih hat, adeteke bi vî rengî tête hesibandin (Çağlayan, 2017: 195-202).
Di gotara xwe ya “Folklor û Xeyal: Di Kevneşopiya Devkî ya Kurdî de
Pêşkêşkirina Jinê” de, Christine Allison dibêje ku piranîya folklora kurdî li ser jinan e.
Jin lehengê gelek stran û çîrokan in û ew vebêjên gelekan in. Ev rola pêşeng di dema borî de wekî nîşana serdestîya jinan ya di folklorê de û ji ber vê yekê jî girîngîya wan di civaka kurd de hate şirovekirin. (Rohat 1994). Pêşkêşkirina jinan û ev şirove gelek pirsan derdixe pêş. Em ne tenê meraq dikin ka gelo em dikarin jimareya mezin ya danasînên jinan bi serwerîyê re bikin yek? Lê gelo dengên jinên rasteqîn di folklora kurdî de têne bihîstin? An jî ev deng xeberdanek e ku ji hêla mêran ve hatîye çêkirin? Ger em dikarin di folklorê de rolên zayendê bibînin, ev bêguman pirsa meriv çawa têne pêşkêşkirin radibe. Di pêkhateyê de rola ku jin dilîze, pevguhertin û nirxandina folklora kurdî, mînakeke fîgura xeyalê jin û pêşandana jinan di celebeke taybet de strana folklorê (bi rastî strana folklorî), ku tê gumankirin ku ew li hemî deverên kurmancî-axêv hebe û tê xwestin ku bûyer û mirovên rasteqîn vebêje. Dê li ser van mijaran di mijara xwedî girîngîyeke mezin de hin xal werin çareserkirin (Allison, 2005: 247). Di van xebatan de em dibînin jinên kurd bûne pêşeng û bi serfirazî pêşengîyê dikin timûtim têne behskirin. Berçavkirina nimûneyên hatine dayîn, em dibînin ku di warê azadîyê de eşîrên koçer û nîv-koçer hene û serokatîya jin ji bo jinên ji tebeqeyên jorîn derbasdar e. Ji ber vê yekê, eşkere ye ku dîyardeya pêşengîya jin ji bo tevahîya civakê nayê bi gelemperîkirin. Bi rastî, Barth rast dibêje ku peywirên girîng yên ku jin dikarin di warê civakî û sîyasî de bi dest xwe bixin ji rewşa bilind ya malbatên wan derdikevin (Bayrak, 2002: 33).
Rast e ku jin li hin perçeyên kurdan ji jinên li perçên din yên Rojhilata Navîn xwedîyê azadîya tevgerê ne, lê ew bêguman ne taybetmendî ye. Asta vê azadîyê ji bo
47
hemû kurdan bi rewşa civakî ya malbata wan ve girêdayîye. Ne zehmet e ku mirov bibîne ku di tevgera kurdî ya piştî 1980yî de, wek yên berê, rolên sembolîk dane jinan û pir mijarên neteweperwer li ser çîroka zayendê hatine avakirin. Dikare were gotin ku di vî warî de berdewamîyek heye. Bi rastî piştî 1980yî, di heyama berê de, di civakê de pozîsyona jinan, wekî nîşanderê rewşa sosyo-polîtîk ya kurdan hate destgirtin (Bruinessen, 2005: 98-101-103). Di heyama berê de, dema ku sembola kurdan neteweyeke “cîyawaz” û “şaristanî” bû sembola “azad, bihêz û rêber” ya jinên kurd, piştî 1980an, kurdsembolên wekî“koletî” û “hilweşandin”ê ne. Wêneyê jina kurd hate nîgarkirin û dûv re şeklê jina ku bi wê re civak azad dike derket pêş (Çağlayan, 2017: 120). Di rêze-vegotinên ku nakevin nav vê xefika giştîbûnê de, du profîlên jinên kurd têne nivîsandin. Ya yekemîn, di jîyana civakî ya kurdan de, çend jinên ku “aristokrat” in, ji çîna jorîn in, yên ku hêz û quweta xwe deyndarê êla xwe ne, mêrên xwe ne, statuya çîna xwe ne û ku li dijî “tundîya dijmin” li ber xwe didin; ya duyemîn jî jinên ku gelek hatine mexdûrkirin û hewceyê parastînê ne. Bi rastî, kurdolog Martin van Bruinessen li ser bingeha lêkolîna xwe, dibêje ku çend jinên ku bûne serokeşîr wê têrê nekin ku