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No aspecto litúrgico, o culto protestante de missão no Brasil resumiu-se, na maioria das igrejas locais, a dois propósitos básicos: a conversão e a doutrinação (MENDONÇA, 1990, p.167). No começo do trabalho missionário era de se entender que, o propósito primário dos cultos seria a conversão dos indivíduos, uma vez que os pregadores estavam imbuídos em formar uma congregação de novos adeptos à fé protestante. Uma vez obtida a

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Presbiterianos Batistas Metodistas

Não Sim

grei, a segunda preocupação era a manutenção da mesma, assegurando que seus membros não se desviariam ou retornariam aos antigos erros doutrinários e às práticas consideradas crendices e superstições. Portanto, os sermões variavam entre ―evangelísticos‖ e ―doutrinários‖. Os evangelísticos com a intenção de ganhar mais pessoas para Cristo e o doutrinário para a instrução e edificação do rebanho no que consideravam a verdadeira fé.

Embora se pudesse esperar que, com o amadurecimento da igreja protestante de missão brasileira houvesse, concomitantemente, um desenvolvimento litúrgico pleno e rico de todos os aspectos da fé cristã, o que se viu, porém, foi uma repetição mecânica e mimética aparentemente sem fim, do modelo de culto introduzido inicialmente pelos missionários:

Enquanto os missionários avançavam constantemente, os pastores nacionais ficavam para trás no trabalho de manutenção, mas, sem nenhum preparo para o desenvolvimento litúrgico, limitavam-se a imitar os missionários tanto no sermão quanto nas demais partes do culto (MENDONÇA,1990, p.183).

Tanto que é costume de algumas igrejas, ainda hoje, oferecerem dois cultos dominicais. O primeiro realizado pelas manhãs, tendo como propósito principal o doutrinamento dos membros, sendo assim, o sermão é geralmente de cunho doutrinário. O segundo culto é realizado à noite e tem como propósito básico a evangelização de não crentes. Os crentes, portanto, são encorajados a convidarem amigos e familiares a este culto, ficando o pastor imbuído de apresentar a mensagem de salvação por meio de um sermão, especialmente, preparado para este fim. O que se segue geralmente após a pregação é um cântico e um apelo verbal, por parte do pregador, para que as pessoas se decidam pela fé e pela consequente mudança de vida. A pergunta que fica é se seriam estes os únicos propósitos litúrgicos de uma igreja.

Tendo como referência teórica as reflexões de Maldonado (1997) e Floristan (2002), sobre pregação e liturgia, pode-se dizer que a ―pregação litúrgica‖, isto é, a ―prédica‖, exerce, em primeiro lugar, de fato, uma função evangelística. Uma vez que Cristo é a Palavra, toda pregação de Sua Palavra possui caráter evangelístico. Por ―evangelística‖ não se entende a pregação que visa, exclusivamente, a conversão de não cristãos à salvação de Cristo, mas também uma maior conversão dos cristãos ao caráter, à vida e à missão de Cristo. Para Floristan, a homilia deve relacionar-se de um modo direto ou indireto, com a morte e

ressurreição de Cristo. Assim, ―mantém e desperta a conversão‖49 _{(FLORISTAN, 2002,} p.536).

Em segundo lugar, a pregação litúrgica possui uma função doutrinária, ou catecumenal. A fé cristã possui um arcabouço de doutrinas basilares necessárias para a formação do cristão, que o ministério da pregação precisa dar conta ―por meio de uma certa sistematização da mensagem cristã‖50 _{(FLORISTAN, 2002, p.536). Para tanto, algumas} igrejas, como a Metodista, se valem de lecionários que cobrem, no decorrer de um período de tempo, os ensinos e fatos do Evangelho, considerados fundamentais.

Em terceiro lugar, a pregação litúrgica cumpre uma função celebrativa, isto é, ―festiva‖. Uma vez que a prédica anuncia e atualiza o Evangelho, ela conduz, ao mesmo tempo, a congregação à contemplação da Pessoa e das obras salvadoras de Deus que, por conseguinte, leva-a ao louvor, à alegria e, naturalmente, à festa (MALDONADO, 1997, p.122).

Em quarto lugar, a pregação litúrgica possui uma função profética, com caráter libertador. Interessante é a observação que Maldonado (1997, p.124) faz do fato da pregação ser realizada, especialmente, aos Domingos. Ele relembra que Domingo é o dia em que se celebra a ressurreição de Jesus, quando este foi declarado Senhor. Ora, a teologia cristã afirma que assim como os cristãos participarão da ressurreição de Seu Senhor, também participarão de Seu senhorio. Desta maneira, é anunciada a libertação dos homens de todo tipo de dominação, inclusive o da morte. Ao atualizar, então, as Escrituras, a pregação confronta a realidade presente e exige ação, transformação e libertação humana de todo tipo de opressão.

Em quinto lugar, a pregação litúrgica deve exercer uma função comunitária. Kirst (1998, p.119) usa a analogia do ―rancho‖ para explicar a função comunitária do culto e, conseqüentemente, da pregação que se realiza nele. O rancho é o lugar em que a família, após algumas horas de labuta na roça se recolhe para descanso e renovo, por meio do compartilhar de pão, água e conversa. Após meia hora, todos voltam ao trabalho, renovados, porém, pelo compartilhar do rancho. O culto, na vida cristã, possui também essa função, a de ser um lugar e um tempo para recolhimento, descanso e compartilhamento de água, pão e conversa, a fim

49 _{Tradução do autor.}

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de que o povo renove forças e volte ao trabalho, orientado e fortalecido pela comunhão, pela celebração, pela eucaristia e pela escuta da Palavra.

Ao analisar os estudos de Floristan e Maldonado sobre a relação existente entre pregação e liturgia, parece claro que limitar o culto e o próprio sermão, que nele acontece, apenas aos aspectos evangelísticos e doutrinários, configura um empobrecimento litúrgico. Mais que isso, também um desencontro entre a pregação protestante de missão e um marco de referência brasileiro, o aspecto lúdico (CE), o gosto pela alegria, pela descontração, pela festa. Há de haver no culto espaço para a racionalidade, seriedade e intelectualidade, exigências necessárias não apenas para a produção, mas também para a compreensão e o acompanhamento das prédicas. Entrementes, há de haver também espaço para a subjetividade, para a espiritualidade e para a festa.

Justo é reconhecer que há comunidades protestantes que se despertaram para esta realidade, a ponto de hoje, se referirem às suas reuniões dominicais vespertinas como ―celebrações‖. Algo teologicamente acertado, pois, a alegria que acompanhava o culto dos primeiros discípulos, por terem contemplado O ressurreto, pode e deve se renovar a cada encontro dos cristãos brasileiros no dia da ressurreição, quando encontram descanso da maratona semanal e são lembrados do valor que possuem diante do Deus que lhes chama de filhos. Não poderia o brasileiro encontrar também no culto o descanso da realidade opressora e a realização que tradicionalmente busca na ludicidade do samba e do futebol? Como bem afirmou Maldonado (1997, p.123), ―Domingo é festa‖!