Şebeke Duyarlılık Faktörlerinin Kullanımı

A cooperação dos nativos efetuou-se de várias maneiras. Podemos afirmar que ela começa no indivíduo que se ofereceu para ajudar naquilo que os missionários precisavam para preparar a viagem de Benguela para o centro sul da Angola. Achamos também que a cooperação dos nativos continua até hoje e não se restringe apenas aos convertidos, mas

173 _{TROCH, Lieve. Matéria dada em sala de aulas. São Bernardo do Campo, UMESP, junho de 2004.} 174 _{Conselho Angolano de Igrejas Evangélicas. A serviço das igrejas. Op cit. p.31.}

também a todos aqueles que, direta ou indiretamente, cooperaram na implantação e desenvolvimento desta igreja.

Os carregadores da bagagem, os organizadores da caravana, os tradutores do português para o umbundu e vice versa, os guias da caravana, as crianças, as mulheres, os homens, os Sobas e seus representantes, os anciãos das aldeias e seus ajudantes, todos são considerados cooperadores desta grandiosa obra missionária no território angolano.

Acrescenta-se, entre muitas, algumas ações empreendidas pelos nativos. A concessão de terrenos para a construção de centros, escolas, templos e as próprias missões. Mutirões para a construção das estruturas físicas, cooperação financeira, dedicação de pessoas voluntárias, dos catequistas, evangelistas que foram os agentes da evangelização, isto é, aqueles e aquelas que depois de capacitados estavam na vanguarda do serviço missionário. Aceitação e acolhimento da mensagem pregada, que gerou grandes transformações na cultura, na sociedade e contribuiu para o desenvolvimento da Igreja.

Nas aldeias e centros os professores tinham salários para minimizar essa situação. Cada aluna e aluno prestava serviços na lavra do professor ou catequista, às quartas-feiras. Pois, tinham entendido que a aderência às escolas trazia benefícios e progressos na vida de cada um e da sociedade, o que de fato revela a compreensão da obra176.

1.4.2- As instituições da Igreja

O desenvolvimento da Igreja Congregacional em Angola – IECA, é dividido em três etapas. A primeira desde a fundação em 1880; maio de 1887, onde foram batizados os primeiros quatorze convertidos até 1930, ano em que a Igreja comemorou o aniversário de cinqüenta anos, ou seja, o jubileu que foi antecedido pela ordenação do primeiro pastor, Abraão Ngulu, em 1929177_.

Portanto, a primeira etapa da vida da Igreja é de 1880 até 1930, que neste período tinha nove mil membros em plena comunhão, seis mil catecúmenos. O documento não se refere aos ouvintes, talvez por não serem considerados como membros da igreja, também não dá detalhes de quantas mulheres e quantos homens entre os nove mil membros.

176 _{CHOKOMBONGE, Tarcísio Pedro. Op. cit., p.95.}

177 _{I.E.C.A – Igreja Evangélica Congregacional em Angola. Plano Estratégico (Qüinqüênio 2003-2007).}

Segundo consta no documento, a Igreja tinha dez missões ou estações missionárias, oitocentos e vinte e duas filiais denominadas também de centros178.

Nesse período, além das Estações Missionárias (Missões), se criaram instituições educacionais e hospitalares, conforme cronologia apresentada por Maria Chela:

1880 Bailundo 1884 Camundongo 1886 Chissamba 1902 Chilesso 1906 Elende 1920 Dondi-Lutamo 1923 Galangue (Bunjei) 1924 Lobito179.

Instituições criadas no Dôndi:

1914 Instituto Currie (Instituição de formação para rapazes)

1916 Escola Means (Instituição de formação para moças)

1921 Imprensa ( tipografia) 1921 Hospital180.

A segunda etapa é de 1929 a 1975, quando a formação de quadros médios e superiores foram aceleradas e houve um desenvolvimento extraordinário nas zonas rurais. Nesta fase, a Igreja fundou outra estação missionária e uma instituição de formação teológica:

1935 Seminário Teológico 1956 Nova Lisboa (Huambo)181_.

A Igreja, que foi dirigida pelos missionários desde a sua fundação, criou um Conselho de Anciãos, que coordenava as igrejas locais. Em 1961 foi eleito o primeiro secretário geral nacional que foi o Reverendo Jessé Chiúla Chipenda. Percebe-se que isso

178 _{I.E.C.A – Igreja Evangélica Congregacional em Angola. Plano Estratégico (Qüinqüênio 2003-2007).}

Huambo, 2003, p.8.

179 _{CHIKUEKA, Maria Chela. Angola Torchbearers. Toronto Ontário Canadá, ISBN, 1999, p.531.} 180_{CHIKUEKA, Maria Chela. Op. cit, p.531.}

ocorreu em virtude do governo colonial ter exercido uma certa pressão sobre os missionários protestantes e as Igrejas fundadas, pois o modo de trabalho empreendido pela igreja fazia elevar o modo de vida dos seus membros, a ponto de se diferenciarem significativamente entre os não convertidos e até mesmo os membros católicos. Por outro lado os portugueses temiam o alto desenvolvimento dos negros e a desnacionalização182_.

A terceira etapa vai de 1975 até 2002, marcada pela separação involuntária da Igreja. A mesma viveu dividida, parte nas matas e parte nas cidades, por causa da guerra civil, que assolou o país logo após a independência, durante 27 anos183.

A Igreja teve muitos prejuízos em recursos humanos e estruturas físicas nesse período. Durante a guerra, embora os dirigentes e os membros trabalhassem bastante, houve grandes dificuldades. As estações missionárias e outras instituições, que na sua maioria se encontravam no interior e no meio rural, fecharam e, posteriormente foram completamente destruídas. As Juntas, Americana e Canadiana, retiraram todo o seu pessoal (missionários) da Angola184. Até 1975, ou seja, até a ascensão da independência, a Igreja contava com missionários/as no total 300185_.

1.4.3– A primeira nomenclatura e a mudança do nome da Igreja Evangélica Congregacional em Angola

A questão da nomenclatura nos remete a focalizar aspectos bastante significativos na vida da Igreja Congregacional em Angola. Como se afirmou anteriormente, a Igreja foi conhecida oficialmente pelas autoridades portuguesas e outras denominações com o nome “Conselho das Igrejas Evangélicas de Angola Central – CIEAC”. O processo teve início em 1913.

Salienta-se que a nomenclatura que os membros e não membros davam era “va

melika”, que era uma terminologia adaptada de umbundu, que significa “os da América”.

A mudança do nome surge em 1978, numa situação de crise que a Igreja estava vivendo, ocasionada pelos confrontos dos movimentos de libertação da Angola. Neste período, a Igreja atravessava o momento mais crítico da sua história, pois os conflitos dos movimentos forçaram a retirada das estruturas centrais, o Dôndi, os dirigentes máximos da

182 _{HENDERSON, W. Lawrence. Op. cit, p. 85.}

183_{CHIPENDA, José Belo. IECA–Igreja Evangélica Congregacional em Angola. In: Plano Estratégico}

(Qüinqüênio 2003-2007). Huambo, 2003, p.5.

184 _{CHIPENDA, José Belo. Op. cit, p.5.} 185 _{Idem p.8.}

Igreja, para as matas junto da UNITA, onde se refugiaram. Tratava-se de crise, contudo, sabe-se que a crise não é um fim em si, mas é a tomada de consciência da situação em que se vive, pensa e age. A crise é partida a ser ganha, é também partilha e abertura de novas possibilidades de caminhada em direção a uma nova vida186_.

Diante da crise, os pastores e membros refletiram sobre a realidade em que a Igreja e o país se encontravam e abriram-se novas possibilidades de caminhada. Articulou-se um encontro de caráter administrativo e organizativo, que foi realizado no final de 1978. Nesta reunião, os participantes perceberam estar diante de uma situação séria de desestabilidade, de identidade e de adaptação, que requeria esforço urgente para, a partir da crise dar resposta a todas as questões de caráter eclesial e adaptação à nova realidade187.

Para Henderson, a mudança de nome tem influências na situação crítica que a Igreja atravessava e na independência política que encorajou algumas Igrejas a alterarem seus estatutos para se tornarem denominacionais188.

Quanto à Igreja Congregacional, o Conselho das Igrejas Evangélicas de Angola Central resolveu alterar a designação por três razões, que Tiago Manuel aponta na sua dissertação de mestrado. Assim, ele sublinha que primeiro o nome anterior denotava a existência de uma estrutura eclesiástica associativa, como o nome o caracteriza, Conselho das Igrejas Evangélicas de Angola Central, que pouco revelava da estrutura orgânica. Segundo, o nome revelava o caráter regionalista da área onde a Igreja foi implantada. Por outro lado, representava a tentativa de evitar a confusão que as divisões protestantes causavam na sociedade e os conflitos entre os próprios missionários. O terceiro está vinculado à independência política que despertou as igrejas à necessidade de se tornarem nacionais. Pois, na época da mudança do nome, as igrejas que estavam expandidas por todas as regiões do país eram a Igreja Católica e a Igreja Adventista189_.

Tiago Manuel acrescenta que a respeito da identidade, desde a adoção do nome, Conselho das Igrejas Evangélicas de Angola Central, constituía dificuldades no momento de se identificarem, por isso os membros diziam que pertenciam à igreja dos americanos. Também o Secretário Geral, Henrique Etaungo Daniel, eleito na época da crise, afirmava

186 _{HUEFNER, Bárbara; MONTEIRO, Simei. Apresentação. In: em busca da tradição perdida. O que esta}

mulher está fazendo aqui? São Bernardo do Campo, Editeo Imprensa Metodista, 1992, p. 10.

187 _{MANUEL, Tiago. Análise de modelos pastorais da Igreja Evangélica Congregacional em Angola. São}

Bernardo Campo, dissertação de mestrado, Instituto Metodista de Ensino Superior, 1992, p.105-106.

188 _{HENDERSON, W. Lawrence. Op. cit p.429.} 189_{Idem, p.106-107.}

que havia dificuldades de compreensão pelos parceiros no exterior no que diz respeito ao nome da denominação, quando era solicitado a falar da Igreja190.

A mudança do nome teve suas interpretações por parte da Igreja no exílio e pelos missionários. Para a Igreja no exílio, a mudança do nome significava rompimento, embora não ter havido problemas eclesiais que provocassem a separação. Para os missionários, que a esta altura já estavam fora da Angola devido aos conflitos, deduziram que era o abandono ao anti-denominacionalismo, que desde a fundação da Igreja vigorava. Assim, nas palavras de Henderson notamos a objeção seguinte:

O denominacionalismo teve desde sempre muito pouca expressão em território angolano. As querelas sectárias que se tinham na América do Norte não foram levadas para África; chega de “proclamar o evangelho do nosso Deus abençoado”. A palavra “congregacional” não tem qualquer significado para os milhares de cristãos que vivem no interior de Benguela. Eles intitulam-se a si próprios a crentes e acham que todos os outros o são: vakua Yesu (aqueles de Jesus) ou vakuandaka (aqueles da palavra) ou talvez vakua kristu (aqueles de Cristo). Desde o princípio que a West Central African Mission tem sido uma missão coesa, unida e unificadora (...)191_.

Com estas afirmações, percebemos que, na base das intenções dos missionários, subjazia a não relevância do denominacionalismo, mas sim o ecumenismo que ao longo da história desta Igreja não se completou como desejado.

Com o tempo, tanto os missionários quanto a Igreja no exílio entenderam a necessidade da mudança de nome da Igreja. Como prova disso, há a reunificação das duas partes, que começou em 1991, na assembléia realizada em Lobito.

A designação Conselho das Igrejas Evangélicas da Angola, Central decorre de um processo avaliativo realizado pela Junta Americana em Angola em 1911. A delegação, ao visitar a Igreja implantada, verificou que o distanciamento entre estações missionárias e as igrejas e o isolamento não eram benéficos ao desenvolvimento da Igreja. A partir disso, a West Central African Misson (WCAM), Departamento da Junta responsável pelos pedidos, subsídios, pessoal a ser enviado, responsável também pelo estudo do trabalho a ser desenvolvido nos campos missionários, e onde os missionários estavam ligados, sugeriram que se criasse uma associação que tivesse apenas poderes consultivos192.

Em 1913, na Missão de Chilesso, os missionários reunidos em WCAM formaram a

Ohongele ya Konguelo Umbundu – Associação das igrejas umbundu. Com o tempo e em

190_{Idem, p.105-106.}

191_{HENDERSON, W. Lawrence. Op., cit, p.429-430.} 192_{Idem, p.231.}

função do aumento cada vez maior de igrejas associadas as filiais locais, houve necessidade de se criar o Onjango yakulu, Conselho dos Anciãos, em 1931, um órgão eclesiástico constituído por nativos193.

A partir daí, passaram a existir dois conselhos, o Conselho Missionário e o

Conselho Eclesiástico, que caminhavam paralelamente com encontros separados. Em 1951

celebram o culto juntos pela primeira vez, as reuniões separadas e em simultâneo. Foram praticamente 26 anos reunindo em separado. Em 1954, finalmente o caminhar paralelo terminou na fusão dos dois conselhos, realizando-se a primeira reunião conjunta. Dois anos depois se elaborou uma constituição que acabou por alterar a organização, os métodos e a estrutura da missão. A constituição tratava também da questão da nomenclatura, em vez do Conselho das Igrejas Evangélicas da Angola Central, apareceram sugestões tal como Igreja de Cristo em Angola Central, evitando o denominacionalismo.

Estudos em torno deste nome foram realizados e chegou-se a conclusão de que o nome adequava-se mais às relações públicas, a última parte do novo nome “Angola Central” era ideal para indicar a área. Enquanto foi se pensando melhor na nomenclatura adequada, o tempo passou até a independência, em que os missionários deixaram completamente a Angola194.

Este foi o processo pelo qual a questão da mudança do nome percorreu, até 1978.

193_{Idem, p.232.}

Capítulo II

A formação pastoral das mulheres em Huambo, no período de