Üzerinde İstihkak İddiası Bulunan Malların İstinabe Yolu İle Haczi

O direito à educação popular é algo recente no cenário mundial, fruto das lutas populares em um período de expansão da sociedade capitalista. Com o advento das fábricas e das indústrias no século XVIII, mulheres e crianças começaram a trabalhar para ajudar na renda familiar. Tratava-se de trabalho árduo, durante mais de 14 horas por dia. As crianças não tinham direito à escola e, por isso, não sabiam ler e muito menos escrever. Entretanto, os operários começaram a reivindicar direitos à educação para seus filhos, ainda que não fosse interesse do Estado capitalista oferecer educação para a população pobre, que, para eles, caberia apenas trabalhar.

Nessa perspectiva, o posicionamento de Arthur Young (apud SINGER, 2003, p. 194) retrata bem o pensamento da época: “Qualquer um a não ser que seja idiota sabe que as classes baixas precisam ser mantidas na pobreza ou nunca serão industriosas”. Em 1746, a Academia de Rouen debateu o seguinte problema: “É vantajoso ou prejudicial para o Estado ter camponeses que saibam ler?” (COGGIOLA, 2003, p. 316). O ministro inglês De Cadadeuc de La Chalotais se preocupava com o acesso dos pobres ao sistema escolar e veio a afirmar duas décadas mais tarde que:

Nunca houve tantos estudantes como hoje. Inclusive a gente do povo quer estudar. Os irmãos da religião cristã chamada os Ignorantins estão realizando uma política fatal. Ensinam a ler e a escrever aqueles que só deveriam aprender a desenhar e manejar instrumentos e já não querem fazer mais isso. Para o bem da sociedade, os conhecimentos do povo não podem ir além do necessário para a sua própria ocupação cotidiana. Todo homem que olhar mais longe de sua rotina diária não será nunca capaz de continuar pacientemente e atentamente essa rotina. Entre o povo baixo é necessário que saibam ler e escrever apenas os que têm ofícios que requeiram essa perícia. (CIPOLLA, 1970, apud COGGIOLA, 2003, p. 316).

A luta por uma educação gratuita universal encontrou muitos inimigos, eram muitos os poderosos do século XVIII e do início do século XIX que se questionavam sobre os riscos de um povo educado. Como ressalta Demo (2002b), o Estado não teme a pobreza com a fome, mas o pobre que sabe pensar. Porém, apesar de toda a resistência inicial do Estado em oferecer uma educação pública para as classes mais populares, mais tarde, diante da necessidade de mão de obra qualificada para trabalhar nas indústrias, esse mesmo Estado acaba sendo convencido pela burguesia e pelos ideais liberais de que a escola para as massas era algo urgentemente necessário, ainda que seu papel não fosse o de fazer com que o povo aprendesse a pensar. Seria função da escola popular apenas ensinar os conhecimentos básicos para que o homem comum pudesse trabalhar nas indústrias com maior produtividade.

A situação de pobreza, de condições desumanas de trabalho, principalmente no que se refere à exploração das crianças e das mulheres, funcionou como motor para o processo brutal de industrialização, que não levava em consideração as necessidades humanas básicas. O homem havia perdido seu valor ante o capital e passou a ser visto apenas a partir do que poderia oferecer para o sucesso do sistema capitalista: sua força de trabalho. Assim, o progresso ocorre à custa da desarticulação e da degradação social.

Uma vez que a relação homem-natureza perde sua força e que a ameaça de fome leva ao fortalecimento do mercado de trabalho, o homem passa a ser submisso e sua sobrevivência se vê ameaçada, dando origem à pobreza, praticamente nos mesmos moldes

como a conhecemos hoje: pessoas com privações das mínimas condições de existência. O medo da fome e o desejo de lucro passam então a estimular as pessoas a produzirem, mantendo o “moinho do mercado”. “Ao invés da economia estar embutida nas relações sociais, são as relações sociais que estão embutidas no sistema econômico” (POLANY, 1980, p. 72).

A deformação da concepção homem e da própria sociedade não poderia causar outra situação que não o surgimento de vários problemas de cunho social. O desejo de poder, de liberdade e de lucro faz com que o homem passe a ser visto em segundo plano. É nesse contexto que a pobreza se apresenta com uma dimensão inédita, dando margem à deflagração da questão social no continente europeu e paulatinamente na América. As lutas

pelos direitos de cidadania ganharam força na maioria dos países europeus e norte- -americanos.

Nesse contexto, a luta pela direção à educação faz parte da luta pelos direitos de cidadania dos grupos historicamente menos privilegiados. A cidadania da qual falamos atualmente é fruto da burguesia e do próprio fortalecimento do capitalismo. Embora ocupe lugar comum na sociedade atual, a cidadania é um fenômeno complexo, cujo conceito só pode ser compreendido à luz de sua historicidade (CARVALHO, 2002; COVRE, 2005; PINSKY, 2003).

Com a queda do regime feudal no século XIV e com o surgimento do capitalismo, ficaram em evidência as condições de pobreza e de desigualdade da população, o que provocou o despertar da questão social no cenário europeu, principalmente na Inglaterra. O fato de habitar uma cidade não era mais suficiente para o homem. Os novos tempos demandaram que o homem passasse a ter também direitos nessa mesma cidade e não somente deveres. “A obscuridade de uma Era dos Deveres abre espaço para uma promissora Era dos Direitos” (MONDANI, 2003, p. 116). A cidadania liberal, cravada na sociedade inglesa e americana, era restrita a poucos. Para Mondani (2003), a cidadania liberal foi, pois, uma cidadania excludente, diferenciadora de “cidadãos ativos” e “cidadãos passivos”, “cidadãos com posses”, entretanto foi útil no sentido de que rompeu com a figura do súdito, que tinha apenas deveres.