FANG-LONG SHİH

(1)

KADINLAR, DİNLER VE

FEMİNİZMLER

FANG-

LONG

SHİH

(2)

FARKLI DİNLERDE ATAERKİL ÖRÜNTÜLER

 İBRAHİMİ DİNLRDE ERİL TANRISAL İMAJLAR, ERİL LİDERLİK

 BUDİZMDE ERİL KARMANIN ÜSTÜNLÜĞÜ

 TAOİZMDE ERİL EFENDİLİK

 HIRİSTİYAN CADI AVI

 KONFÜÇYAN ANLAYIŞTA KIZ BEBEKLERİN AYAKLARININ SIKICA BAĞLANMASI

 HİNDU SATİ KAVRAMI

(3)

ATAERKİLLİĞİN TÜM DİNLERİN KURUCU GRAMERİ OLDUĞU TEZİ TARTIŞMALIDIR.

ÖRNEK: GÜNEYDOĞU ASYA DİNLERİ-CİNSİYET HİYERARŞİSİ İLİŞKİSİ

DİNİN FEMİNİST ELEŞTİRİSİNDE DİNİN, KADININ VE FEMİNİZMİN TANIMINA İLİŞKİN BİR GÖRÜŞ BİRLİĞİ YOKTUR.

FEMİNİZMİN İKİ GELİŞİM ÇİZGİSİ: LİBERAL FEMİNİZM,

RADİKAL FEMİNİZM

(4)

DİNSEL LİBERAL FEMİNİZM

 KÖKLERİ: LİBERAL EŞİT HAKLAR

GELENEĞİNİN ONAYLANMASINDADIR.

 KADINLARIN TOPLUMSAL KONUMLARININ DÜŞÜKLÜĞÜ DÜŞÜK EĞİTİM

ALAMALRINDAN KAYANKLANMAKTADIR.

 FIRSAT EŞİTLİĞİ SAĞLANARAK BU DÜZELTİLEBİLİR.

 HUBERTİNE AUCLERT: KENDİNİ İLK

FEMİNİST OLARAK TANIMLAR.

(5)

 İLK DALGA FEMİNİZMİ: 1880’LER İLE 1920’LER ARASINDAKİ KADINLARIN OY HAKKI HAREKETİ

 İKİCİ DALGA FEMİNİZMİ: ÇAĞDAŞ LİBERAL FEMİNİZM TOPLUMSAL DÜZENE DAHİL OLMA, YASALAR ÖNÜNDE

TAM EŞİTLİK

 ÇALIŞMA, CİNSİYET VE ÜREME HAKLARI KAMPANYALARI

 LİBERL FEMİNİZM EĞİTİM, HUKUK, ÇALIŞMA, REFAH,

SEKS KONULARINDAKİ EŞİTLİK VURGUSUYLA EŞİTLİKÇİ

FEMİNİZM OLARAK DA ADLANDIRILIR.

(6)

KADINLAR KİLİSESİ

ROSEMARY RUETHER: KADINLAR ALTERNATİF BİR KADINLAR KİLİSESİ KURMALIDIR.

KİLİSE DIŞINA ÇIKMADAN ATAERKİLLİKTEN ÇIKIŞ GERÇEKLEŞTİRİLMELİDİR.

FEMİNİST MANEVİYAT AYIRMA VE REDDİ DEĞİL,

SENTEZ VE DÖNÜŞÜMÜ GEREKTİRİR.

(7)

DİNSEL RADİKAL FEMİNİZM

 BAZI DİNDAR KADINLAR SADECE TOPLUMSAL DİNSEL YAPILAR A DAHİL OLMANIN TAM EŞİTLİĞİ SAĞLAMYACAĞINI

DÜŞÜNEREK FEMİNİZMİN DAHA RADİKAL BİÇİMLERİNE YÖNELMİŞLERDİR.

 BİR KISMI BİLİNÇ VE KÜLTÜR ÜZERİNE, BİR KISMI BİLİNÇALTI VE RUHA ODAKLANMIŞTIR.

 TANRIÇA DİNİ: CAROL CRİST: TANRIÇA SÖZCÜĞÜ

KULLANILMADIĞI SÜRECE DİŞİL GÜÇ AÇIKÇA İFADE EDİLEMEZ.

 TANRIÇAYI KEŞFEDEREK GELENEKSEL GÖRÜŞ YENİLGİYE

UĞRATILABİLİR.

(8)

 THEO-LOGY YERİNE THEA-LOGY: FEMİNİSTİK TEOLOJİ

 TANRIÇA FEMİNİSTLERİ, TANRIÇAYA RÜYA VEYA SIRA DIŞI TECRÜBELER YOLUYLA YAKLAŞMAYA ÇALIŞIR.

 TANRIÇA MERKEZLİ SİMGELER, 1980’LERDEN BERİ KUZEY AMERİKA, AVRUPA, AVUSTRALYA VE YENİ ZELANDA’DA PÖPÜLER HALE GELMİŞTİR.

 TANRIÇANIN YENİDEN DOĞUŞUYLA KADINLAR İLAHİ OLAN VE KURTARICI İÇİN ERKEKLERE

BAKMAMAKTADIR.

(9)

POST- YAPISALCILIK/POSTMODERNİZM BAĞLAMINDA ONTOLOJİK FRANSIZ

FEMİNİZMİ

RADİKAL FRANSIZ FEMİNİZMİ, BİR «ANTİ FEMİNİST FEMİNİZM»

OLARAK 1970’LERDE ORTAYA ÇIKMIŞTIR.

KADINLARIN DENEYİMİNİ YENİDEN DÜŞÜNME İDDİASI ANLAM SABİT DEĞİL, AKIŞKAN VE DEĞİŞKENDİR

CİNSEL FARKLILIK FEMİNİZMİ

KADINLARIIN DENEYİMLERİ HİYERAŞİK BİR KÜLTÜR VE DİLLE İFADE

EDİLEMEZ.

(10)

EPİSTEMOLOJİK FEMİNİZM

1980’LERİN SONUNDAN BERİ METODOLOİK VE

EPİSTEMOLOJİK FEMİNİST ELEŞTİRİLER BİLGİ KURAMI VE ONTOLOJİ ÜZERİNE YÖNTEMLE İLGİLİ SORULA RI ÖNE

ÇIKARTMIŞTIR.

EPİSTEMOLOJİK FEMİNSTLER: DONA HARAVAY, SANDRA HARDİNG

TEMEL SORULAR:

1) FEMİNİST BİR BİLİM OLABİLİR Mİ?

2) BİLİMİN GELENEKSEL YÖNTEMLERİ TOPLUMSAL CİNSİYET

NİTELİKLİ MİDİR?

(11)

ÇİN DİNSEL KÜLTÜRÜNDE ÖRNEK OLAY ÇALIŞMASI

HENRIETTA MOORE: FEMİNİSM AND ANTHROPOLOGY

ÇİN’E AİT ATAERKİİLİK ÖRÜNTÜLERİ:

ÇİN KÜLTÜRÜNDE DİN KÜLTÜR VE TOPLUMLA SIKI BİR ŞEKİLDE BAĞLIDIR.

ÇİN’İN ÖLÜLER DÜNYASINDA HER RUH KATEGORİSİ TOPLUMDAKİ BELLİ BİR GRUBA KARŞILIK GELİR.

TANRILARIN BEŞERİ KAŞILIKLARI: İMPARATORLUK BÜROKRASİSİ

ATALARIN BEŞERİ KARŞILIĞI: AKRABALAR

HAYALETLERİN BEŞERİ KARŞILIĞI: YABANCILAR

(12)

ÇİN DİNSEL KÜLTÜRÜNDE FEMİNİST BİR YAKLAŞIM

 TAYVAN’DA SAM-GİAP BAKİRE TAPINAĞI

 TANRIÇA BHAN-NİU: EVLENMEMİŞ KADINDAN GELİR, ÖLDÜKTEN

SONRA BAKİRE OLMAYI TALEP ETMİŞ, AİLESİ ONA ÇEYİZ OLARAK BİR ARAZİ ÜZERİNDE TAŞ TÜRBE İNŞA ETMİŞ

 BAKİRE RUHLAR/KIRMIZI KESECİKLER, TANRIÇA SİANNA-MA’NIN HEYKELCİĞİNİN YANINA KOYULUR.

 ATA-TAPINICILIK

 KÜLTÜR VE CİNSİYET ALANLARINDA DEVAMLI DÖNÜŞÜM

(13)

SONUÇTA

1) KADINLAR KİLİSESİ FEMİNİSTLERİ, TANRIBİLİM İÇİNDE BİR KADINLAR ALANI YARATMAKTADIR.

2) TANRIÇA DİNİ FEMİNİSTLERİ CİNSİYETLİ BİR TANRIBİLİM İ YENİDEN KEŞFETMEKTEDİR.

3) ONTOLOJİK FRANSIZ FEMİNSTLERİ FELSEFE İÇİN YENİ BİR DİL GELİŞTİRMEYE ÇALIŞMAKTADIR.

4) EPİSTEMOLOJİK FEMİNİSTLER YENİ BİR BİLİM MODELİ

YARATMAK ÜZERE YASAYI ELEŞTİRMEKTEDİR.