Yetenek

De fato, as alterações produzidas na modernidade e ocorridas em razão do conhecimento científico especializado juntamente com o advento da alta tecnologia trouxeram mudanças gradativas e irreversíveis ao ambiente humano, ditando um paradigma dominante, onde nos resta a discussão sobre seus resultados, sejam eles de felicidade ou de miséria.

A auto-ilusão de que o conhecimento científico traria à humanidade moderna sua mais plena realização produziu tanto coisas boas quanto as mais trágicas – esta a sua ambivalência.

O desejo de implantação de uma nova ordem mundial, ideário da modernidade, onde imperassem critérios objetivos e plenamente verificáveis, seria utilizado para a extirpação do seu oposto – o caos.

Exercida por agentes capacitados, detentores de conhecimento, habilidades e tecnologia, a ordem de tornar universal o pensamento racional,

como possuidor do conhecimento verdadeiro, e em última instância, da verdade absoluta, acaba por gerar atos de inclusão e exclusão social.

Utilizando-se da coerção própria dos detentores do poder de dominação (quer sejam econômicos, tecnológicos ou científicos), estes atos de inclusão e exclusão foram sendo espalhados pelo mundo.

Assim, tudo que estivesse à margem da existência ordenada, ou fora dos limites de definição, era considerado como sub-produto proveniente do caos, e precisava ser definitivamente eliminado.

A intolerância seria, portanto, o resultado natural desta prática, já que a exclusão implica na negação dos direitos daquilo que não se inseriu na “ordem” proposta.

A obtenção do conhecimento através da fragmentação da visão do mundo, e do conhecimento especializado e científico, proporcionou tanto mais problemas e conseqüências quanto aqueles originalmente solucionados.

Como vimos a maneira moderna de resolução dos problemas que se apresentam se dá através da divisão, separação, classificação, localização, entre outras, e se dá tanto no processo cognitivo quanto na práxis.

A ambivalência, também tida como falta de controle e fruto do caos e do desconforto social, é identificada por Bauman naquilo que ele denomina “Estado Jardineiro”. 31

31 _{“O projeto, supostamente ditado pela suprema e inquestionável autoridade da Razão, fornecia os critérios} para avaliar a realidade do dia presente. Esses critérios dividiam a população em plantas úteis a serem estimuladas e cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas. Satisfaziam as

Portanto, invalidar o senso comum, as meras crenças e as superstições, tidas como manifestação de ignorância, bem como os campos do conhecimento que fossem considerados incontroláveis, era uma tarefa emergencial e necessária.

Um exemplo marcante deste ideal delirante moderno, que permeia uma vasta gama de literatura, foi o empreendimento nazista.

Fazendo uso do espírito moderno que desejava apressar o progresso da humanidade, criando para isso uma sociedade harmoniosa e ordeira, associado à potência tecnológica disponível e os discursos científicos existentes, foi fornecida a “autoridade” que o sistema nazista precisava para implementar seu projeto “jardineiro” de extirpação das “ervas daninhas”.

A urgência na substituição daqueles que estavam associados à desordem e à reação, tidos como “gado magro e atrofiado”, “raça degenerada”, “sub- homens”, “tipos de baixa categoria” e “biologicamente inaptos”, recolocando o planejamento científico no controle social, serviu como elemento propulsor para a configuração dos horrores perpretados pelo Holocausto. 32

Este mesmo espírito coletivo foi verificado, embora não lhe seja atribuído o mesmo destaque, nos Estados Unidos, através da Lei de Imigração feita em 1924, que tinha o objetivo de isolar “as classes perigosas que estavam destruindo a democracia americana”, através da esterilização compulsória. 33

necessidades das planta úteis (segundo o projeto do jardineiro) e não proviam as daquelas consideradas ervas daninhas.”. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalência, p. 29.

32 _{Cf. BAUMAN, op. cit., p. 42-43.}

O desejo por um pensamento científico hegemônico, que acabou por tornar-se demasiadamente técnico, levado aos extremos, criou atos irracionais e intolerantes, como foi o genocídio praticado no Holocausto. Nas palavras de Zygmunt Bauman:

“A ciência moderna nasceu da esmagadora ambição de conquistar a Natureza e subordiná-la às necessidades humanas. A louvada curiosidade científica que teria levado os cientistas “aonde nenhum homem ousou ir ainda” nunca foi isenta da estimulante visão de controle e administração, de fazer as coisas melhores do que são (isto é, mais flexíveis, obedientes, desejosas de servir) ... Qualquer coisa que compromete a ordem, a harmonia, o plano, rejeitando assim um propósito e significado, é Natureza. E, sendo Natureza, deve ser tratada como tal.”34

Essa dominação da natureza nos proporciona dois sentimentos opostos, portanto, ambivalentes. Da mesma forma que a ciência associada à técnica proporcionou descobertas imprescindíveis à sustentação da vida, como a gravitação universal, a estrutura do átomo, a mecânica quântica e a decifração do genoma humano, trouxe consigo a devastação dos recursos naturais.

A devastação das águas, dos ares e de terras está nos sinalizando que o planeta demonstra certo esgotamento diante de águas contaminadas, dejeto tóxico e andróides clonados, entre outras inúmeras perversões tecnológicas.

Em síntese, estamos vivenciando um período da história da civilização humana onde coexistem duas situações contraditórias: por um lado, o ideal que as potencialidades tecnológicas obtidas pelos conhecimentos acumulados nos

fizeram crer na possibilidade de uma sociedade de comunicação libertada de todas as carências e inseguranças; por outro lado, uma reflexão mais aprofundada sobre os limites do rigor científico combinada com os perigos cada vez mais reais de uma possível catásfrofe ecológica ou de um holocausto nuclear, nos traz a angústia de temer pelo pior, numa possível eliminação da espécie humana.

Essas angústias são vivenciadas nas desigualdades sociais existentes em todas as localidades do planeta e implementadas pela “nova ordem mundial”, repercutindo hoje na falta de trabalho e de abrigo, no crime organizado, no narcotráfico, e no terror, provocando um desencantamento recalcado, que a nosso ver leva a um impasse paradigmático.