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No projeto para a Igreja do Espírito Santo do Cerrado, Lina trabalha com um programa arquitetônico que implica conciliar duas particularidades distintas: a viabilização do espaço sagrado da igreja; e, de caráter mais cotidiano, os dormitórios das freiras e os espaços para encontros e lazer. Neste projeto, foi fundamental a compreensão de que a igreja mantém seu lugar para congregação com o objetivo de possibilitar introspecção e oração, mas que o conjunto edificado tem como função servir à comunidade que a construiu.

A consideração da experiência do corpo no espaço realiza-se neste projeto de proporções reduzidas de maneira singular, na medida em que a arquiteta compreende como cada ambiente, a despeito de estar contido em um conjunto uno, possui determinado grau de abertura, de acordo com o uso a que será destinado. Os espaços dedicados ao lazer – a quadra de futebol, o galpão para reuniões da comunidade e a churrasqueira são completamente integrados e abertos ao acesso público; a nave da igreja, diretamente conectada ao campanário, possui uma permeabilidade controlada, representando um espaço sagrado resguardado o suficiente para os ritos católicos; e os quartos das freiras, por outro lado, possuem uma atmosfera extremamente introspectiva.

O conjunto da igreja não deixa de possuir a função literal de habitação, na medida em que estavam previstos no programa três quartos para as freiras. A despeito da necessidade de abertura e acolhimento do conjunto para a comunidade como um todo, neste ponto Lina lança mão da possibilidade formal das circunferências geradoras das plantas do conjunto e cria um pátio central, para onde as aberturas dos dormitórios se voltam. A locação de um jardim e de uma fonte no centro deste pátio amplia o caráter doméstico do lugar, que conduz à introspecção, na medida em que não há outra paisagem, natural ou cultural, que não o céu. Lina considera o orçamento módico disponível, aliado ao fato de esta ser uma igreja da ordem franciscana60 para viabilizar os dormitórios das freiras de maneira modesta. Justamente por dedicar maior espaço do conjunto a itens do programa que demandavam uso do público, Lina projeta estes quartos com tamanho reduzido, mas demonstra considerar as atividades a serem desempenhadas pelas freiras na, medida em que desenha prateleiras para livros e roupas, gavetas estrategicamente locadas, armários e até nichos para a guarda de objetos.

60 _{Os padres franciscanos pertencem à ordem de São Francisco de Assis (1182–1226), frade católico, fundador}

FIGURA 76 – Vista superior da Igreja, com o pátio interno em primeiro plano.

Fonte: BARDI, 1999, p. 27

FIGURA 77 – Vista do pátio interno da residência das freiras.

Fonte: Foto do autor, 2009

FIGURA 78 – Vista da janela de um dos quartos da residência das freiras para o pátio interno. Fonte: Foto do autor, 2009

FIGURA 79 – Croqui de Lina com o estudo de um dos dormitórios das freiras.

Fonte: BARDI, 1999, p. 28

De outro lado, os espaços de caráter mais público – que foram tratados com maior permeabilidade pela arquiteta em seu projeto – são o galpão para reuniões da comunidade e a quadra de futebol. Nestes espaços, voltados para o lazer e de uso predominantemente coletivo, há uma abertura tal que implica a possibilidade de uso indiscriminado pela comunidade. Ao contrário da igreja – reservada a momentos de culto que respeitam o ritual católico – ou da residência das freiras – cujo projeto demanda o resguardo do mundo exterior, nos demais espaços há a possibilidade de apropriação dos espaços de maneira mais direta e informal, razão pela qual estes se abrem, no projeto, ao uso da vizinhança.

A consideração do corpo encontra-se presente ainda na preocupação da arquiteta com os desenhos para o mobiliário. Lina desenhou pequenos bancos para esta capela, na

qual, curiosamente, não se podem mais encontrar mais exemplares. Atualmente, há desses bancos apenas na Capela Santa Maria dos Anjos, em Vargem Grande Paulista, no estado de São Paulo.61 De qualquer maneira, o desenho para estes bancos apresenta o prenúncio do que a arquiteta denominou “aprender a sentar”, quando descreveu os bancos por ela projetados para o auditório do SESC Fábrica da Pompéia. Os bancos desenhados são de detalhe construtivo extremamente simples, assim como a arquitetura concebida pela arquiteta nesta igreja. Outro exemplo fundamental é a maneira como a arquiteta concebe o altar, com o anteparo em pedra-sabão e um cruzeiro formado por galhos retorcidos de árvores do cerrado. Na fase de construção, o anteparo em pedra-sabão foi substituído por uma parede de tijolos aparentes, à semelhança dos planos de vedação externa de todo o conjunto. Algumas modificações posteriores à conclusão da obra foram realizadas neste altar, como a ampliação do anteparo, gerando um volume rebocado e pintado, que serve como depósito da igreja, bem como a aplicação de cimento queimado de coloração vermelha no piso do altar, revestindo este piso e seus degraus, que originalmente também eram de tijolos aparentes. A despeito destas modificações, o altar concebido por Lina, assim como o projeto desta igreja, deixa patente a intenção de produzir uma arquitetura que extraia da força da técnica construtiva e da espacialidade sua maior pujança.

FIGURA 80 – Estudo para os bancos da igreja.

Fonte: BARDI, 1999, p. 20

FIGURA 81 – Banco concebido para a Igreja do Espírito Santo do Cerrado.

Fonte: OLIVEIRA, 2002, p. 103

FIGURA 82 – Estudo para o altar da igreja.

Fonte: BARDI, 1999, p. 20

FIGURA 83 – Vista do altar da igreja. Fonte: OLIVEIRA, 2002, p. 101

FIGURA 84 – Vista do altar da igreja, com as modificações atuais.

Fonte: Foto do autor, 2009

A aparente contradição em conjugar em um conjunto arquitetônico instalado em um mesmo quarteirão de um lado o espaço sacro, destinado à reflexão e aos ritos católicos e de outro espaços destinados às atividades orientadas ao cotidiano leva a uma solução de projeto que considera a complexidade da coexistência dos usos. Lina considera a questão da habitação como um todo, independente do uso a que cada espaço vai se destinar. É o exemplo das aberturas zenitais projetadas pela arquiteta. Acima do altar, na projeção da estrutura do telhado, as vigas de aroeira formam um hexágono. Na sexta parte da projeção deste hexágono, um triângulo locado sobre o altar, a arquiteta especificou telhas de vidro para criar um contraponto ao sombreamento provocado pela cobertura restante, de telhas cerâmicas. O espaço da nave é, dessa maneira, banhado pela luz natural, por meio de um recurso técnico extremamente viável neste contexto. De outro lado, o mesmo artifício é usado para iluminar o ponto de transição entre a nave e a residência das freiras: esta abertura zenital, menor, é composta de um plano triangular de vidro apoiado sobre a estrutura do telhado. Dessa maneira, o mesmo efeito etéreo que se obtém por meio da iluminação zenital na nave da igreja é o da transição do espaço representante do sagrado – esta mesma nave – à residência das freiras.

FIGURA 85 – Detalhe da iluminação zenital na circulação da residência das freiras.

Fonte: Foto do autor, 2009

FIGURA 86 – Vista da iluminação zenital na circulação da residência das freiras. Fonte: OLIVEIRA, 2002, p. 101

FIGURA 87 – Vista da iluminação zenital na nave da igreja.

Fonte: OLIVEIRA, 2002, p. 100

A conjugação de usos aparentemente contraditórios leva, neste caso, à consideração de um contexto mais ligado à vizinhança, em que há a possibilidade de tanto usar o espaço sacro quanto de lançar mão dos espaços de lazer. Considerando a importância do cumprimento aos ritos inerentes à igreja, neste projeto pode-se notar que não há o abandono da idéia de valorização da habitação, mas a intenção de aproximar o que representa a casa de Deus das casas dos homens.