Varyans Analizi

O conceito de engajamento desenvolvido em Que é a literatura? decorre da análise da prosa. O conceito sartreano de prosa funciona como espelho do conceito de poesia desenvolvido anteriormente. Se o poeta trabalha com a linguagem de fora, o prosador, como quem fala cotidianamente, usa a linguagem de dentro, isto é, como mediadora em relação ao mundo. A linguagem da prosa e da fala cotidiana, assim, é instrumental e funcional. Para Sartre, ―estamos na linguagem como em nosso corpo‖, e, como agimos com o corpo, agimos com a linguagem: ―a fala é um momento particular da ação e não se compreende fora dela‖ (1989: p. 19).

Porém, se a linguagem é instrumental/funcional e serve de meio a uma ação, a que fim serve tal ação? "Em que empreendimento você se lançou e por que necessita ele do recurso à escrita?" (p. 19) A ontologia da prosa exige o engajamento, que é subordinar a escrita a um fim determinado.

Se a prosa está sendo usada numa ação, resta saber que ação é essa. Sartre defende que, ao nomear o mundo, a linguagem o modifica: assim, "falar é agir" (p. 20) e qualquer uso da linguagem como fala ou prosa (embora não como poesia) modifica o mundo. Não é que a linguagem atinja os objetos e, como numa conjuração mágica, retire a cor laranja da laranja. O modo próprio de modificação do mundo que a linguagem provoca é o desvendamento, isto é, o revelar aspectos do mundo sob uma outra luz:

Ao falar, eu desvendo a situação por meu próprio projeto de mudá- la, desvendo-a a mim mesmo e aos outros para mudá-la (...). A cada palavra que digo, engajo-me um pouco mais no mundo e, ao mesmo tempo, passo a emergir dele um pouco mais, já que o ultrapasso na direção do porvir. (1989: p. 20)

Dessa forma, o modo particular de ação do prosador é o que Sartre chama de uma ação secundária, ou uma ação por desvendamento. Compreende-se que ela é secundária em relação a ações diretas no mundo, como o trabalho, a ação política ou a violência.

A ação por desvendamento, colocando luz em alguns aspectos do mundo e não em outros, pressupõe um silêncio, que Sartre entende como também uma forma de fala. O silêncio equivale a uma recusa, e, portanto, a uma escolha tão significativa quanto a do que é positivamente afirmado na fala ou na prosa. As escolhas, do que falar e do que calar, revelam o engajamento do escritor. (p. 22)

Como qualquer ação, escrever prosa pressupõe a liberdade do agente- escritor. Para Sartre, enquanto os condicionamentos históricos, geográficos, dentre outros, estão presentes na escolha do agente como situação, estes elementos não condicionam a escolha, que é, sempre, absolutamente livre. O escritor está frente a uma situação ou ao mundo como agente transformador engajado e livre.

O limite imposto à ação do escritor é o caráter necessariamente incompleto de sua criação. O escritor nunca pode ler sua obra: ela nunca está completa para ele, permanecendo num estado inessencial em relação ao próprio escritor. É o leitor que vai atualizar a obra, considerando-a como essencial, e efetivamente a lendo. A operação de leitura compõe-se de hipóteses e extrapolações: Sartre enfatiza o caráter temporal da leitura. A obra literária é uma "criação dirigida" (p. 38), que só

se completa efetivamente quando lida. Assim, a obra literária é um apelo à liberdade do leitor (p. 39): na ação livre de leitura, o leitor considera a obra como fim, o que implica uma responsabilidade do leitor em relação a ela. A responsabilidade mútua de autor e leitor em relação à liberdade do outro, essa ação transformadora conjunta, requisita o engajamento.

Trabalhar o engajamento a partir do ato puro de escrever e do ato puro de ler traz o risco, levantado por Benoît Denis, em Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre (2002), de considerar toda e qualquer literatura em prosa como engajada, o que limitaria muito a utilidade do conceito. O engajamento se dissolveria, estando "em toda parte e em nenhum lugar, e torna[ndo-se] próprio de toda literatura" (Denis, 2002: p. 10). Sartre percebeu esse risco. Ele diz que a "maioria [dos escritores] passa o tempo dissimulando o seu engajamento", fornecendo "um arsenal de ardis ao leitor que quer dormir tranquilo" (1989: p. 61). Por outro lado, só quando o engajamento passa da "espontaneidade imediata" ao "plano refletido" ele merece o próprio nome.

Há, portanto, duas formas de "evitar" o engajamento na prosa: pela dissimulação e pela espontaneidade. A dissimulação está ligada ao problema da má-fé, já referido neste trabalho, e que impede a percepção do agente da total liberdade de si e dos outros. No caso específico da literatura, má-fé seria dobrar a literatura a gostos imediatos ou a considerações mercadológicas, dentro de uma visão cínica de que esta seria a realidade do campo literário. A má-fé literária negaria o papel transformador da literatura.

O problema da irreflexão não fica claro no texto, mas parece ter a ver com a falta de consideração das exigências objetivas de um engajamento efetivo. A um

escritor engajado não basta a boa vontade: deve ter consciência do público que quer atingir e da melhor forma de o fazer, o que implica um determinado nível técnico, além de condições relativas ao campo literário (como editar, como divulgar, etc).

Um exemplo explícito de engajamento neste segundo sentido é exposto por João Antonio no seu texto programático "De corpo-a-corpo com a vida" (1987). Neste quase-manifesto, posfácio a Malhação do Judas carioca e publicado pela primeira vez em 1975, João Antonio define a tarefa do escritor brasileiro como "um corpo-a-corpo com a vida brasileira. Uma literatura que se rale nos fatos" (p. 318), "uma literatura de murro e porrada" (p. 321). João Antonio ataca a preocupação formalista, do antigo beletrismo às vanguardas. Para ele, não há como desenvolver uma nova forma brasileira sem que os conteúdos brasileiros sejam tratados, sem que se faça o "levantamento de realidades brasileiras, vistas de dentro para fora" (p. 316). Somente neste corpo-a-corpo, neste "de dentro para fora", vivenciando as realidades tratadas - como a realidade do marginal, do ladrão, ou, num dos seus temas favoritos, do jogador de sinuca - uma nova forma pode surgir. A nova forma, que João Antonio acredita ter prefigurado com Malagueta, perus e bacanaço, e que se reporta a autores norte-americanos como Norman Mailer e Truman Capote, é o "romance-reportagem-depoimento", que, misturado com o "realismo crítico" e vindo "de dentro para fora", pode ir além das formas tradicionais, ou, como diz o autor, acertar "perto da mosca" (p. 324).

O breve e fascinante texto de João Antonio aproxima-se da visão sartreana do engajamento, no segundo sentido que foi discutido nesta seção. João Antonio defende um enfrentamento com a realidade sem propor qualquer posição política

específica. Pelo contrário: vivenciar as realidades "de dentro para fora" implica interiorizar, no discurso literário, a ideologia que permeia a realidade tratada. Desvelar o funcionamento de uma determinada situação, de dentro para fora, sem que juízos do narrador ou do autor interfiram, coloca o leitor na posição incômoda de se confrontar com o que é narrado, sem que haja respostas prontas.