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Os sujeitos desta pesquisa de doutorado incluem uma instituição denominada seminário teológico católico diocesano localizado no interior do Estado de São Paulo e seus diversos atores institucionais: seminaristas estudantes de teologia, cujas idades variam entre 22 e 40 anos, padres formadores: reitor, diretor de estudos, diretor espiritual, cujas idades variam entre 48 e 65 anos, além de professores, técnicos administrativos e demais funcionários. O número de seminaristas em formação varia conforme o ano, mas normalmente há entre 40 e 60 formandos no seminário. Para conhecer o seminário teológico em seu funcionamento cotidiano e coletar dados para nossa análise institucional, utilizamos a estratégia da observação participante. Também utilizamos a técnica da entrevista semidirigida para obter informações dos atores institucionais quanto à vida que levam no estabelecimento.

O seminário teológico é constituído por uma grande propriedade e diversos edifícios, que abrigam salas de aula, dormitórios, refeitório, capela, igreja, biblioteca, ambientes e espaços de convivência, tais como pátios e jardins. Ali se realiza a preparação teológica dos candidatos ao sacerdócio, que cursam o bacharelado em teologia, com quatro anos de duração. Além das atividades acadêmicas, outras dimensões específicas do processo

formativo sacerdotal são implementadas no estabelecimento: vida comunitária, formação humano-afetiva, dimensão vocacional e espiritual e, ainda, atividades pastorais.

O seminário teológico é uma etapa avançada do processo formativo do candidato ao sacerdócio, dotado de especificidade própria. Procuramos investigar se os resultados obtidos em nosso estudo anterior se mantêm, total ou parcialmente, ou se os fenômenos são diversos no seminário teológico. Ali o seminarista vive em comunidade e está diante da ordenação sacerdotal de modo muito mais palpável e próximo do que podia perceber quando ainda estava no seminário filosófico. Recebe formação teológica, doutrinal, espiritual e pastoral específicas para o futuro exercício do ministério presbiteral e vai percorrendo os diversos graus do sacramento da ordem: é admitido oficialmente como seminarista por sua diocese, recebe os ministérios de acólito e leitor; mais tarde é ordenado diácono, quando promete publicamente viver o celibato e obedecer ao seu bispo. Finalmente o processo formativo culmina com a ordenação sacerdotal.

Estamos considerando este seminário teológico como um caso singular. É possível justificar uma reflexão e análise dos processos de funcionamento e de produção de subjetividade de um conjunto de instituições de formação religiosa com características semelhantes a partir de um único exemplar, se concebermos a hipótese de que não se trata de caso isolado, um caso idiossincrático, mas, pelo contrário, de um caso singular (AGUIAR, 2002, p. 139). Para Rey (1999, p. 156) “El estúdio del caso singular adquiere su valor para la generalización por lo que es capaz de aportar a la cualidad del proceso de construcción teórica, no por su valor em términos de cantidad. Esta afirmación es expresión de uma comprensión diferente del concepto de generalización...”. Para Lacan (1980, p. 55) o que faz a singularidade de um caso é o caráter manifesto, visível, das relações em jogo; seu valor de

evidência é superior à própria demonstração abstrata3. Segundo esses autores, um caso pode ser considerado singular na medida em que encerra as informações essenciais sobre as características básicas do fenômeno que procuramos compreender, e sobre os processos que aí se encontram em ação. O estudo de singularidade nos permite captar as determinações concretas constitutivas de um fenômeno social: “O conhecimento produzido a partir de um sujeito, uma escola, um grupo, constitui-se, pois, em uma instância deflagradora da apreensão e do estudo de mediações que concentram a possibilidade de explicar a realidade concreta.” (AGUIAR, 2002, p. 139).

Entretanto, feitas essas considerações sobre nosso método de estudo, não é demais assinalar que aceitamos perfeitamente que haja limites quanto à possibilidade de generalização de nossa pesquisa, primeiro porque acreditamos que, embora defendendo seu caráter de caso singular, nem por isso pensamos que fica superada por completo sua particularidade; segundo porque os diversos atores institucionais entrevistados expressam a experiência subjetiva de processos objetivos e subjetivos. Porém devemos afirmar quanto ao segundo aspecto que, sendo a produção de subjetividade o foco de nossa análise, entendemos a subjetividade em sua dimensão objetiva, justamente na medida em que ela se transmite por palavras, ela só pode expressar-se nas palavras; estas permitem a objetividade possível para a subjetividade (LACAN, 1988, p. 105-106).

Pontuamos ainda que se a subjetividade se expressa com palavras, sua produção não pode ser limitada ao registro do simbólico. De acordo com Foucault (1995, p. 275), a subjetividade é produzida em práticas historicamente analisáveis, práticas de saber, de poder e

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Podemos pensar nas neuroses, psicoses e perversões como casos estruturalmente singulares: conhecendo bem um caso clínico, é possível entender quais os elementos determinantes e constitutivos do fenômeno neurótico, psicótico ou perverso. Foucault (1999, p. 156-160) afirma que o “caso clínico” é o modelo fundamental das ciências humanas, que são baseadas na tecnologia do exame. Também sabemos que Freud publicou apenas 5 casos clínicos, dos quais apenas três foram conduzidos por ele (Dora, Homem dos Lobos, Homem dos Ratos), que são casos singulares e paradigmáticos. Embora Lacan não se referia especificamente a “objetos institucionais”, a análise institucional se inspira também na psicanálise para considerar as instituições como singularidades.

práticas de si. O sujeito é constituído por práticas históricas específicas que podem ser discursivas, não-discursivas e ainda nas tecnologias de si. Portanto, estamos interessados em examinar esses três registros na formação do clero católico nessa pesquisa.