45 Konuşur gibi.
6. SONUÇ VE TARTIŞMA
Situar a origem e a autoria da narrativa de Balaão não é um trabalho fácil. Não sabemos nada em relação ao autor ou autores do texto.
Segundo Rendtorff463:
A narrativa sobre Balaão (Nm 22-24) forma um fragmento literário independente, que passou por uma longa história de tradição (cf Gross). Frequentemente, os dois ditos em Nm 24.3-9 e 15-19 são entendidos como antigas louvações de Israel, que originalmente teriam sido independentes, e nas quais a “estrela de Jacó” (Nm 24.17) poderia ser uma referência a Davi, enquanto os dois ditos em Nm 23.7-10 e 18-24 foram formulados provavelmente apenas no processo da elaboração narrativa.
A tradição coloca Moisés como autor, mas não existe a certeza absoluta dessa suposição. Para Garmus464 e segundo Noth,465 a narrativa não tem nada a ver com a tradição da conquista. Na introdução de seu livro Numbers, Noth entende que “a complexa narrativa de Balaão sofreu acréscimos posteriores no decorrer do tempo e isso torna o texto não totalmente confiável para a crtica textual.”466
462 LONGMAN, Tremper. An introduction to the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan, 2006.p.95 463 RENDTORFF,Rolf. Antigo Testamento: Uma Introdução. Santo André: Academia Cristã, 2009. p. 222 464
GARMUS, L. De Onde Veio O Profeta Balaão? In Revista Eclesiástica Brasileira. Vol., 39,fasc.155. Petropolis: Vozes, 1979. p.498.
465 NOTH, Mártir. Numbers. A Commentary. Londres:SCM Press, 1968. p.172. 466
112 Gray467 acredita que a data da narrativa de Balaão está ligada com a “datação das fontes J e E, ou seja, entre o século IX a.C., e século VIII a.C., e que a datas dos poemas dos oráculos não são necessariamente as mesmas e que poderiam ser mais antigos que a narrativa.”
Na análise das inscrições de Balaão em DA, concluiu-se, por motivos arqueológicos e através de testes do carbono 14, que foram escritas nas paredes de um dos edifícios em DA cerca de 800 a.C., ou logo após essa data. Wilson468 acredita que por razões arqueológicas e paleográficas, pode-se-lhes atribuir data aproximada de 700 a.C.. Muito provavelmente, eles permaneceram em exposição durante a maior parte do século VIII a.C., provavelmente até os assírios invadirem a Transjordânia, um processo que começou em 734 a.C.. Por razões históricas, concluiu-se que os israelitas constituíram um importante, se não o principal, componente da população do Vale de Sucote durante o século VIII a.C., antes das invasões assírias. É inteiramente possível, portanto, que as inscrições de Balaão de DA possam ser de autoria israelita. As fortes afinidades literárias com a literatura bíblica e, em particular, com os poemas bíblicos de Balaão, apoiam esta hipótese, embora as próprias inscrições não forneçam indicadores históricos. Tanto quanto sabemos, eles não contêm nomes de lugares, povos e governantes. Não podemos, como consequência, dizer a respeito das calamidades projetadas nas inscrições de Balaão para eventos históricos específicos. Tudo o que podemos dizer é que poderia ser supostamente correta uma interpretação de que Balaão foi imortalizado nas inscrições do DA, por ter salvado sua terra e as pessoas, ou seja, a área do Vale do Sucote e sua população, de alguma calamidade no passado.
Só se pode especular sobre o que esta calamidade poderia ter sido. Há razões para se acreditar em calamidades naturais, mas podem ter sido também desastres militares e/ou políticos. Amós diz que o dia da derrota é
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“trevas não luz” (Am 5.18) que soa como o que está sendo descrito nas inscrições de DA. Sobre Amós, encontramos referência a um grande terremoto no subtítulo do livrov[;r"(h' ynEïp.li
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, “dois anos antes do terremoto” datado em cerca de 760 a.C., evento lembradopor muito tempo, conforme Zc 14.5: “Vocês fugirão pelo vale de minhas montanhas,
467 GRAY, George Buchanan. A Critical and Exegetical Commentary on Numbers. New York: Charles
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468
113 porque o vale das montanhas chegará até Jasol. Fugirão como por ocasião do terremoto nos dias de Ozias, rei de judá. Então virá Javé meu Deus, e todos os santos com ele.”469,
que pode ser relevante para a interpretação da calamidade de DA.
É razoável supor que os quatro poemas de Balaão que exaltam o poder israelita e não oferecem nenhuma esperança para o moabitas e, possivelmente, para os edomitas, ou para os amalequitas, refletem as mesmas realidades como as de Hesbom preservadas em Números 21.
Assim, a devastação que a narrativa sobre Hesbom retrata, parece ser
precisamente o que registra o quarto poema de Balaão que descreve a “estrela” que vai
surgir a partir de Jacó/Israel e que irá devastar Moabe e deportar os habitantes de Ar, ao norte do Arnon, conforme Nm 21.28, juntamente com Nm 24.19. Simplesmente, é provável que o quarto poema de Balaão se correlacione contextualmente com a narrativa de Hesbom. Além disso, é significativo que o terceiro poema de Balaão faz alusão à derrota israelita dos amalequitas. Muito possivelmente, há uma simetria a ser observada nesta referência: Os amalequitas são, de fato, associados com Edom em Gn 36.16:“...o chefe tribal Amaleque; estes os chefes tribais de Elifaz, na terra de Edom,...”
(ATI-1), mas Nm 13.29 coloca-os no deserto do Negueve: “Amaleque o que habita na
terra de o Negueve” (ATI-1) e suas expedições sazonais levou-os para a região montanhosa Efraimita conforme Jz 12.15, e para o oeste, para o território filisteu perto
Ziclague: “E aconteceu, em ir Davi e os homens dele Ziclague no dia o terceiro; e o
amalequita se lançou contra austro, e contra Ziclaque, e feriram a Ziclaque, e
incineraram a ela no fogo” (1Sm 30.1-2) (ATI-2). Mais revelador é a menção de
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“até a cidade de Amaleque” em 1Sm 15.5, na mesma região, onde também viveram os queneus. O ponto é que a derrota dos amalequitas pode ter sido tomada como um símbolo da vitória israelita ao oeste do Jordão, em paralelo com a vitória israelita sobre o moabitas, ao leste do Jordão. Os dois primeiros poemas dizem, com efeito, que Israel não pode ser expelido da Transjordânia, que eles são uma força poderosa que ocupa uma vasta área de assentamento. Mais uma vez, o período que melhor se adapta a essas descrições é a primeira metade do século IX a.C., o período que antecede as campanhas de Mesa.
469
114 Se este prazo for aceito, os poemas bíblicos de Balaão antecedem às inscrições de Balaão de DA por mais de meio século. Seria possível que a narrativa de Balaão comemore o poder israelita em Moabe durante o reinado de Omri e seus sucessores antes dos meados do século IX a.C. Seria possível, também, que as inscrições de Balaão em DA pudessem ilustrar a reconquista de Mesa de Gileade que se iniciaria no início dos anos quarenta do século IX470. Em outras palavras, os acontecimentos referidos nas inscrições de DA e, até mesmo a composição efetiva desses textos, poderiam antecipar o momento da sua colocação nas paredes de DA. A vantagem desta sugestão é a de associar ambas as coleções de Balaão com os mesmos eventos históricos, embora em diferentes fases, e relacionar ambas as coleções com os moabitas, uma relação explícita na narrativa bíblica mas em nenhum lugar mencionado nas inscrições de DA. Nesta base, os textos de Balaão em DA representariam, possivelmente, uma versão de um épico conhecido e a narrativa bíblica, de Balaão representaria uma outra versão anterior. Da mesma forma, as narrativas bíblicas de Balaão poderiam representar ainda uma terceira versão do mesmo épico. Vale a pena considerar que a narrativa bíblica de Balaão e a narrativa de Números 21, que inclui a narrativa de Hesbom, são produtos da criatividade israelita transjordaniana. Esta tarefa poderia não ter existido como uma alternativa para a criatividade israelita do norte a oeste do Jordão, se não fosse a descoberta das inscrições de DA, que alterou a percepção do perfil cultural geral da Transjordânia, no IX e VIII a.C.
O personagem do texto de Balaão de DA e o fato de que o nome de YHWH não aparece nele, sugere que os israelitas por quem eles falam, se imputarmos a correta atribuição, poderiam ser chamados de heterodoxos. Eles foram semelhantes aos israelitas a quem a teofania de Kuntillet 'Ajrud fala, assim a composição menciona Baal e El mas não YHWH. Ou os alegados israelitas de DA não adoravam YHWH em tudo, e podem ser classificados como israelitas pagãos, ou, como os de Kuntillet 'Ajrud, podem ser considerados mais como prováveis israelitas que adoravam YHWH e El e outros deuses, mas adoravam separadamente. Podemos estar testemunhando o fenômeno da convivência cultual, pelo que os mesmos israelitas adoraram YHWH em seu santuário, e El no seu. Seria o caso aqui, de apresentarmos o texto em que Josué
470 KAEFER, José Ademar. A Bíblia, a arqueologia e a história de Israel e Judá. São Paulo: Paulus, 2015.
115 24.15 fala ao povo de Israel para tomar uma decisão diante do Panteão de deuses existente em Canaã?
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E se foi mau aos vossos olhos em server a YHWH, escolhei para vós hoje a quem servireis, se aos deuses, que serviram os vossos pais que Ketiv (qerê desde o outro lado de) o rio, e ou aos deuses de o amorreu, que vós os que habitam na terra deles; e eu e a minha casa serviremos a YHWH.(ATI-2)
2.6.7 Conclusão
Poderíamos aceitar, então, que possivelmente os poemas bíblicos de Balaão de Nm 23-24 são de autoria israelita; a única questão é: quais israelitas os escreveram; aqueles do oeste do Jordão; ou aqueles a leste, na Transjordânia, uma possibilidade já levantada pelas inscrições de DA. Há também a dúvida de quando eles foram escritos. Estes poemas fornecem alguns indicadores históricos; eles nomeiam reis, países e povos, mas não temos nenhuma evidência corolária da arqueologia ou de um caráter documental, por meio da qual poderíamos datá-los. Seu contexto tradicional é, naturalmente, o período após os quarenta anos de peregrinação, quando os israelitas estavam fazendo seu caminho para a Terra Prometida, mas a cronologia tradicional não pode ser aceita como histórica.