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Foto: Camilo Bustos, 19 de março de 2007

Neste sentido, paradoxalmente, a coca, embora sua área esteja reduzida com relação àquela que tinha no começo do Plano Colômbia, ainda se mantém como a opção econômica

dominante nesta área do Putumayo e nenhuma das alternativas econômicas propostas pelo Acordo “Raiz por Raiz” conseguiu substituí-la, pelo menos até agora. Assim como a coca continua possibilitando a reprodução do Modo de Vida Camponês, a fumigação dos cultivos e o patrocínio velado das forças militares à violência desencadeada pelos paramilitares mostram o Estado em função do processo de acumulação originário e contrário ao processo de manutenção dos habitantes rurais colonos e indígenas na terra.

Dadas as limitações da estratégia econômica para a integração dos Awá no Modo de Produção Estatista, cabe ressaltar os logros do programa cultural, o segundo grande elemento destacado pelo Plano de Vida, no processo de integração dos Awá, e as conseqüências da recuperação cultural para o fortalecimento da identidade dos Awá.

3. A cultura como base do “renascimento” dos Awá na era da globalização e sua apropriação pelo Estado.

É importante ressaltar a dimensão política da cultura, ela se torna a forma de garantir o reconhecimento da especificidade dos Awá por parte do Estado e de assegurar direitos, o primeiro e mais importante de todos, o da terra.

A trajetória dos projetos culturais propostos no Plano de Vida tem sido oposta à dos projetos econômicos já que estes ganharam novo fôlego a partir do convênio que, em 2005, a ACIPAP137 _{assinou com o Ministério de Cultura para a realização do “Proyecto de formación}

de líderes culturales indígenas Awá a través del intercambio de saberes de la literatura oral y escrita, demás costumbres ancestrales Awapit, en el Município de Orito, Departamento del Putumayo”. Neste projeto, já participaram todas as 21 comunidades do Povo Awá, incluindo Awá-Sevilla, Brisas del Palai e Alto Convoy que não figuraram no Plano de Vida138_.

Este projeto manteve uma estrutura mais descentralizada que o Plano de Vida, já que foram feitas três grandes concentrações nas comunidades de Siloé; no Município de Villagarzón, cuja população acabara de retornar depois de três anos de deslocamento; em El

137 _{A ACIPAP estava conformada, na época, apenas pelo presidente, um tesoureiro e dois médicos tradicionais,}

devido à escassez orçamentária após a finalização do Plano de Vida. A importância dos médicos tradicionais dentro da organização está relacionada com a intenção de organizar à ACIPAP de forma similar às dos indígenas Kofán (“Fundación Zio´ai” e “Unión de Médicos Yageceros de la Amazonia Colombiana” – UMIYAC), nas quais os médicos tradicionais são os principais detentores de autoridade.

138 _{Os três cabildos do Município de Puerto Caicedo: Las Vegas, San Andrés e Villaunión, participaram}

separados, apesar de se integrar como resguardo nesse mesmo ano. O Resguardo Cañaveral-Miraflores, em vez disso, apresentou um governador pelas duas comunidades, talvez porque, após o assassinato de Aurélio Yascuarán, líder da Comunidade Cañaveral, os membros desta comunidade sumiram por algum tempo e só os representantes de Miraflores acudiram às reuniões do Povo Awá.

Espingo, do Município de Orito e lar do médico tradicional Misael Pai, e em Cristalina II, do Município de San Miguel. A importância desta última comunidade para a manutenção das tradições é fundamental, já que é nela que se encontra a maior parte dos falantes de língua Awapit.

A língua e os mitos foram definidos como os alicerces do processo de reetnização dos Awá (Ministério, 2005, p. 9). Com relação à língua, propôs-se um ambicioso programa de conservação e recuperação, baseado na motivação dos anciãos Awá e na sensibilização das crianças e jovens. Além dos mitos e da língua, foi feita uma sensibilização e apresentação das comidas típicas, das músicas e das danças (apresentaram-se cinco grupos das comunidades: Awá-Sevilla, Cristalina II, Los Guaduales, El Espingo e Cañaveral), além da formação de líderes culturais, bem como a valorização da medicina tradicional, da vestimenta típica, do artesanato e das formas de justiça própria. Em 2007, o projeto de aprendizagem da língua Awapit contava com 80 pessoas, incluindo os professores das escolas Awá.

Com relação aos projetos da área de formação política e organização comunitária, realizou-se um projeto de “Justiça própria e Direitos Humanos” que tem o objetivo de desenvolver o “Manual de Convivência” do Povo Awá. Com relação aos sistemas de justiça própria, na reunião que se fez na Comunidade Siloé, na qual houve cerca de 400 pessoas, incluindo indígenas Awá das organizações UNIPA e CAMAWARI (Cabildo Mayor Awá de Ricaurte), foram impostas as primeiras punições a indígenas Awá do Putumayo que cometeram faltas. Os indígenas de Nariño foram os encarregados de aplicar as punições, consistentes em cinco chibatadas para cada culpado. Posteriormente, à noite, foi tomado o pildé com a finalidade de limpar os indígenas que cometeram as faltas.

Por fim, o último aspecto cultural resgatado pelos Awá do Putumayo é a ingestão ritual do pildé, cujo uso medicinal consiste em purificar o corpo mediante o vômito e a diarréia, sendo que tal uso ritual consiste em conseguir a comunicação com os espíritos dos antepassados para obter respostas a perguntas sobre a correta forma de enfrentar os problemas cotidianos. A planta do pildé também começa a ser plantada ao redor das casas para garantir a proteção contra maus espíritos e garantir o crescimento dos cultivos. A trepadeira do pildé, plantada ao redor de uma casa Awá pode ser vista na foto 6.

Foto 6: Trepaidera do pildé (Banisteriopsis caapi) na horta de Alírio García, no