Mukimlik Belgesi

vai além da funcionalidade ou preservação da memória do objeto. Em suas respectivas épocas e contextos originais, nem sempre grande importância era dada à autenticidade desses objetos.222 _{O que faz com que, com o passar} do tempo, sua autenticidade se converta em algo tão necessário tem exatamente a ver com a construção de sua singularidade por um grupo de colecionadores ou fãs. Por meio de um aprendizado (que pode assumir formas muito variadas), o aficionado adquire o dom de enxergar no objeto aquilo que lhe é absolutamente incomum, e, nessa condição, a ter sua característica notória buscada antes de qualquer outra.

Talvez seja necessário observar que esses níveis de controle e ação consciente, inerentes às práticas de colecionadores e fãs, não anulam o empenho com que esses grupos geralmente buscam preservar os objetos relacionados aos seus respectivos temas. Mesmo que a preservação de tudo aquilo que esteja relacionado ao assunto escolhido seja buscada, isso não significa, necessariamente, que seja ela mesma o objetivo principal do colecionador ou do fã. Este, como é propósito deste trabalho demonstrar, pode variar em determinadas direções e assumir diversas motivações; ao passo que as estratégias e práticas de preservação do passado não seriam senão conseqüência indireta dessas outras motivações. Um fã do grupo Rush pode, por diversos meios, preservar a turnê brasileira dos músicos através de fotos, bilhetes do show, gravações ao vivo; ou ainda se empenhar na preservação física desses e outros objetos. De modo semelhante, um colecionador de automóveis fabricados nos anos sessenta e setenta possui este período do passado como um dos elementos que constituem seu ofício de colecionador. Nestes e em outros exemplos, tanto quanto aquilo que é determinado pelo passado, ocupam espaço significativo a interpretação do próprio objeto, seus usos, as relações de sociabilidade estabelecidas com outros colecionadores, etc. Tal variação de arranjos e possibilidades, ainda mais complexa nos universos do consumo convencional, foi assim observada por Martín-Barbero:

Não estamos nem no terreno da tão combatida “compulsão consumista” nem no do repertório de atitudes e gostos recolhidos e classificados pelas pesquisas de mercado, mas tampouco no vago mundo

222 _{Vinhos raros, determinados tipos de relógio, automóveis fabricados de forma}

da simulação e do simulacro baudrillardiano. O espaço da reflexão sobre o consumo é o espaço das práticas cotidianas como lugar de interiorização muda da desigualdade social, desde a relação com o próprio corpo até o uso do tempo, o habitat e a consciência do possível para cada vida, do alcançável e do inatingível. Mas também como lugar da impugnação desses limites e expressão dos desejos, subversão de códigos e movimentos da pulsão e do gozo. O consumo não é apenas reprodução de forças, mas também produção de sentidos: lugar de uma luta que não se restringe à posse dos objetos, pois passa ainda mais decisivamente pelos usos que lhes dão forma social e nos quais se inscrevem demandas e dispositivos de ação provenientes de diversas competências culturais.223

As práticas de consumo de colecionadores e fãs, assim caracterizadas dentro de certa autonomia, contrastam com contextos que as colocam como opostas a isso. Ou seja, tanto os campos da produção quanto do consumo convencional, não direcionados a um único foco, se apresentam como esforço por determinar a escolha, a intensidade, a tempo de uso, etc, dos produtos a serem consumidos pelos indivíduos. Tais e variadíssimos universos apresentam seus objetos sob a forma comum de mercadorias. Enquanto tais, buscam adequar as práticas que lhes correspondem àquilo que se encontra disponível entre seus consumidores potenciais – padrões estéticos, inserção social, custos, etc – para efeito de reproduzir um mesmo consumo de outras mercadorias. Dito de outro modo, não obstante as dimensões e variações gigantescas desse consumo convencional (e de algum modo relacionado a essas medidas), suas conseqüências na vida dos indivíduos termina sendo a de uma formatação de escolhas, estilos, opções, tempos, lugares que é em muito desproporcional – posto que fortemente direcionada – aos espaços que ocupa na vida social. Se no campo deste consumo convencional tanto a produção quanto a aquisição de objetos encontra-se empenhada em fornecer a maior e mais variada quantidade possível de objetos dentro de um determinado padrão, por outro fãs e colecionadores se empenham, paradoxalmente, na construção de outros sentidos e de um outro tipo de consumo.

223 _MARTÍN

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CONCLUSÃO

A divertida observação de Benjamin, a respeito do quanto pode parecer esquisito tudo que há para ser dito em relação a colecionadores, poderia ser compreendida menos como ironia do que como avaliação precisa a respeito do caráter incomum desses campos. O mundo das coleções não se constitui, de fato, num espaço de meias medidas: muito de tudo que aí se encontra presente parece revestido de um sentido estranho ao senso comum. Por mais que possam variar as abordagens e perspectivas utilizadas no estudo dos espaços ocupados por colecionadores e fãs, a idéia de excentricidade e exotismo, aos mesmos associada pela literatura e pelo próprio senso comum, permanece sendo sua mais conhecida característica. De fato e nesse sentido, poucas coisas poderiam estar mais distantes da idéia de normalidade que o empenho economicamente desinteressado na aquisição e cuidadosa preservação de objetos que não têm por finalidade serem (convencionalmente) consumidos e que pouco se distinguem uns dos outros. Num mundo em que o conceito de consumo se expande às mais variadas e improváveis modalidades, em que tudo pode ser encontrado num mercado onipresente, estabelecendo um uso rápido, descartável e no qual a compra de um objeto traz consigo o sentido de ser quase apenas e continuamente a compra de um objeto que antecede a compra de outro objeto; num mundo assim constituído, consumir uma única coisa, preservá-la, atribuir-lhe um sentido específico, etc, soa como algo quase incompreensível. E, como muitas vezes ocorre àquilo que não é habitual e não pode ser compreendido, algo a ser colocado no terreno do cômico e do pitoresco.

Em grande medida este trabalho tomou de empréstimo à antropologia a perspectiva de observar aquilo que nos é familiar como coisas exóticas, bem como tentar perceber aquilo que é considerado exótico, como “coisas que fazem sentido”. É nesses termos que se tentou compreender o campo de colecionadores e fãs como espaços de consumo dotados de certa autonomia, racionalidade, regulados por regras próprias, etc. Em função desta mesma perspectiva antropológica, o campo mais amplo do consumo, dentro do qual essas ações encontram-se inscritas, poderia ser tomado dentro de certo