Se o que ficou dito acima está certo, não podemos deixar de dar mais um passo. O que vemos no Fedro é o estabelecimento de uma relação entre a herança da concepção arcaica de memória e uma forma diversa de se concebê-la, como já adiantamos acima, uma concepção de memória que se constitui a partir das tradições poético-religiosas, como o orfismo e o pitagorismo78. Entretanto, antes de ascendermos por essa via, talvez seja interessante tentar reforçar a importância da relação existente entre as Musas, filhas da Memória, e a educação, mais do que isso, ressaltar seu lugar na consolidação da paidéia filosófica do Fedro.
Assim, procuraremos expor, de maneira breve, algumas passagens dos diálogos de maturidade, para que possamos estabelecer um sentido mais preciso do termo mousiké, em seguida, retomaremos a discussão sobre os apectos filosófico-religiosos emaranhados à constituição da concepção de philosophía no Fedro.
Desde a República, especialmente nos livros II, III e X, a concepção de mousiké torna-se importante para a reflexão filosófica, uma vez que constitui, ao lado da ginástica, um dos momentos da educação aristocrática ateniense. Segundo nos informa Platão, a própria mousiké corresponderia à primeira fase dessa educação aristocrática, e a ginástica, ao segundo momento. Enquanto discutem sobre qual seria a paidéia mais apropriada ao guardião, Sócrates e Gláucon nos apresentam alguns indícios que permitem uma primeira apreciação da concepção de mousiké, como no trecho 376 d-e da República:
78
BOYANCÉ, P. Le culte des Muses chez les philosophes grecs. Étude d’histoire et de psychologie
Sócrates: Eduquemos estes homens no lógos, como se estivéssemos a
inventar uma história e como se nos encontrássemos desocupados.
Gláucon: É o que devemos fazer.
Sócrates: Então que educação há de ser? Será difícil achar uma que seja
melhor do que a encontrada ao longo dos anos – a ginástica para o corpo e a música para a alma?
Gláucon: Será, efetivamente.
Sócrates: Ora, começaremos por ensinar primeiro a música do que a
ginástica?
Gláucon:Pois não!
Sócrates: Incluis na música os discursos, ou não? Gláucon: Decerto.
Do mesmo modo como na República, vemos no Fédon mais alguns aspectos acerca da concepção de mousiké e de sua relação com a philosophía. Isso se dá logo no início desse diálogo, quando Sócrates se encontra com os discípulos, isto é, quando se inicia a curiosa exposição de Fédon ao círculo pitagórico ligado a Filolau, em especial a Equécrates, sobre os últimos instantes de Sócrates. Nesse diálogo incomum, assim como no Fedro, a concepção de mousiké será relacionada à concepção de philosophía de maneira explícita. Ao ser perguntado por Cebes do porquê dos poiemáton em que Sócrates se havia debruçado nos últimos instantes de vida, já que outrora nunca havia feito algo dessa natureza, redarguiu Sócrates: “Haverá, com efeito, mais alta música do que a filosofia?”(61 a). Além disso, Sócrates nos informa de que um poeta “para ser verdadeiramente um poeta deve empregar mitos e não argumentos” (61 b).
A philosophía, tal como elaborada nos diálogos, anseia por tornar-se ela própria uma nova mousiké. A educação filosófica é a educação mais excelente e mais adequada ao governante, uma vez que aquele que não é capaz de contemplar as coisas como são em si mesmas não será capaz de compreender o que seja, de fato, a justiça, a temperança e a coragem, não sendo, em suma, capaz de governar a cidade.
Em resumo, o que constatamos acerca da concepção de mousiké nos diálogos que precedem o Fedro, é que ela se vincula à philosophía por meio da paidéia, que por sua vez encontra no mito suas raízes mais profundas. No Fedro, algo semelhante pode ser observado. Pois se recorre, da mesma maneira, ao mito como paradigma educacional e no mito se fundamentam as imagens sobre as quais não se pode argumentar.
Além disso, o movimento da alma em direção à “planície da verdade” através da reminiscência remete-nos à tradição dos órficos e pitagóricos, em que a Memória abandona o plano cosmogônico, aproximando-se de uma especulação escatológica, da qual depende o destino da alma (psykhé). A fim de trazer uma imagem que esclareça essa concepção de memória presente no diálogo, recorreremos ao próprio texto. Talvez encontremos nela aquilo que constitui a unidade do diálogo, ou seja, aquilo que torna a combinação de vozes um ser vivo, a busca pela compreensão daquilo que faz de um deus aquilo que ele é, a contemplação permanente da verdade em si mesma: “Quando conseguem apanhá-la pela reminiscência, são tomados de entusiasmo e põem-se a imitar, tanto quanto é possível ao homem, os hábitos e costumes divinos (253 a)”. Se, por um lado, somos alçados ao entusiasmo, o que explicaria a gênese da poesia e da filosofia como delírio divino, estamos, entretanto, diante de uma outra experiência mnemônica no diálogo. No trecho aludido, já estamos diante da alma, esse cocheiro que, com seus dois cavalos, acompanha, em seu processo de reminiscência, os deuses. A importância da reminiscência, segundo parece, reafirma a ligação com a tradição dos mistérios. Todavia, a reminiscência, sem dúvida, tem outro sentido no diálogo, como indica a seguinte passagem do Fedro (249 b-c):
A alma que não evoluiu e nunca contemplou a verdade não pode tomar a forma humana. A causa disso é a seguinte: a Inteligência do homem deve se exercer de acordo com aquilo que se chama Idéia; isto é, elevar-se das multiplicidades das sensações à unidade racional. Ora, esta faculdade nada
mais é que a reminiscência das Verdades Eternas que ela contemplou quando acompanhou a alma divina nas suas evoluções. Por isso, convém que somente a alma do filósofo tenha asas: nele a memória, pela sua aptidão, permanece sempre fixada nessas verdades, o que o torna semelhante a deus. É apenas pelo bom uso dessas recordações que o homem se torna verdadeiramente perfeito, podendo receber em alto grau as consagrações dos mistérios. Um homem desses se desliga dos interesses humanos e dirige seu espírito para os objetos divinos; a multidão o considera louco, sem perceber que nele habita a divindade (249 b-c).
Nessas palavras, ecoam, decerto, os rastros das tradições cujo escrutínio tem nos ocupado aqui. Ao final de seu processo de rememoração – o que, no diálogo, dá-se na própria dialética – o filósofo figura como o poeta, em quem antes, nas festas, habitava a divindade. É preciso dizer, porém, que há toda uma peculiaridade nessa nova maneira de se vivenciar a memória, quer dizer, as referências serão re-elaboradas em um novo contexto, o que, por certo, leva-as a outros desígnios. Se não contemplamos ainda a planície da verdade, chegamos, ao menos, no ponto crônico, ponto de inflexão da nossa tarefa, numa palavra: a distinção entre o lógos mito-poético e o lógos filosófico. A este respeito, não nos pronunciaremos largamente. O que podemos agora é reafirmar aquilo que acima fora exposto numa passagem do diálogo: a memória (reminiscência e inspiração) está atrelada a todo um edifício que lhe confere um sentido diferente, já que o que o filósofo rememora são as idéias. Quer dizer: inaugura-se todo um genuíno vocabulário para expressar essa memória, a qual, aqui como antes, conduz a uma dimensão invisível que governa o mundo, mas que Platão denominará de inteligível, ao passo que para a tradição poético-religiosa o invisível não parece ter essa especificidade. Por fim, o que intentamos mostrar foi apenas uma visada em nosso percurso, que implica em precisar, tanto quanto possível, de que modo se compõe o diálogo Fedro, em que vemos essa conjunção de vozes da tradição encontrar uma forma peculiar.
Grosso modo, podemos dizer que as transformações culturais ocorridas no período clássico levaram a uma série de conseqüências curiosas. A mais importante delas é a elaboração da escrita, uma vez que isso trará à luz uma nova mentalidade, não mais fundada sobre as experiências figurativas do mito religioso, mas sobre uma concepção de conhecimento abstrato. Toda a antiga concepção de Memória, da qual o mito faz parte, é reformulada e ao invés de uma memória auditiva, a nova paidéia se apóia sobre uma nova memória, uma memória visual. O que não nos livra de tentar compreender a importância do mito para a constituição da identidade cultural grega, uma vez que foi através dos mitos que todo processo educacional até Platão se fez. E, quando ele propõe substituir a poesia pela filosofia, é um novo mundo que o filósofo tem à frente.