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O celebrar foi sendo processado em diversos níveis, o que envolveu acertos e erros, ajustes e desmembramentos, evoluções e retrocessos. Deste modo, entendemos que a fé comunitária, traduzida em atos pelo gesto de celebrar, ajudou a conservar a Tradição154, o que se tornou elemento importante para a autêntica historicidade do conhecimento. A herança das primeiras comunidades é ponto seguro para o hoje, ao mesmo tempo em que nos transporta para o futuro, ao ressaltar aí sua dimensão escatológica.

No discurso de Paulo VI subjaz a intenção do CV II, quando este resolve ‘voltar às fontes’ da genuína liturgia: “ela deve ser simples e compreensível, capaz de expressar o

150 _R

OSAS, Guilhermo. O tempo na liturgia. In: Manual de Liturgia II. A celebração do mistério pascal –

fundamentos teológicos e constitutivos. São Paulo: Paulus, 2005, p. 388 (CELAM). 151 _P

INKUS apud M. Segali. Riti e rituali contemporai. Bologna: Il Mulino, 2002, pp. 24-25.

152 _{Cf. G}

IRARD, Marc. O tempo e o além do tempo. In: GOURGUES, Miguel e TALBOR, Michel. Naquele tempo...

concepções e práticas do tempo. São Paulo: Loyola, 2004 (Coleção bíblica 42), p. 29.

153 _{Cf. SC, 102. A respeito da presença de Cristo no decurso do tempo histórico, Gourgues levanta}

consideráveis questionamentos a partir da expressão ‘plenitude dos tempos’ em Mc 1,15; Gl 4,4 e Ef 1,10. (cf. GOURGUES, Michel. A “plenitude dos tempos”. In: GOURGUES, Miguel e TALBOR, Michel. Naquele tempo...

concepções e práticas do tempo. São Paulo: Loyola, 2004 (Coleção bíblica 42), p. 103-122). Nosso intuito

nesse artigo não é abordar a questão da entrada de Cristo no tempo histórico, o tempo dos homens e mulheres, mas simplesmente afirmar a partir da concepção bíblica, que o próprio mistério de Cristo se faz é presente na história.

154 _{Pressupõe o conjunto de saberes que, através dos apóstolos e de todos os que os sucederam, foi se}

mistério por sua própria natureza; ser meio condutor da verdade e da graça, e contribuir para a riqueza espiritual dos povos”155.

Portanto, um dos objetivos da reforma litúrgica era voltar à centralidade do mistério pascal na liturgia. Quando celebramos, colocamos no centro o Cristo e sua ação pascal no meio de nós. Ele se insere no tempo a fim de recriá-lo. É pertinente então afirmamos que o tempo litúrgico é essencialmente celebração do Cristo156. Os participantes deste mistério fazem memória ritual desta salvação que foi realizada em Jesus ‘uma vez por todas’, aderindo a ele através de uma participação consciente e ao mesmo tempo espiritual157_.

Nada seguramente mais educativo que a força evocadora de uma memória que chega a pôr-se em contato com o feito histórico de uma maneira tão viva que modifica nosso presente e orienta nosso futuro158_{. É esta a força subjacente à organização do AL, cujo}

caráter é mistagógico.

Quando afirmamos isso queremos supor que o AL traz em si uma força pedagógica própria, uma vez que o conteúdo expresso nele é condutor de graça e salvação. Como entender e equalizar esta relação: tempo organizado humano, com seu calendário festivo, e

tempo propício divino (tempo da graça)?

Para acharmos a resposta desse questionamento, antes analisemos a opinião de Ione Buyst:

A necessária ‘semelhança’ dos ritos da liturgia cristã com os acontecimentos da história da salvação aponta para o caráter histórico de nossa fé. Acreditamos num Deus que se revelou na história, principalmente na pessoa e na vida de Jesus de Nazaré, e que nos convoca para sermos atuantes na história da humanidade. Por isso, a liturgia é ‘memória’ e ‘compromisso’, supõe consciência histórica e responsabilidade com o presente e o futuro da humanidade. Em cada celebração devemos levar em conta e expressar o mistério pascal acontecendo no ‘hoje’ da história através da recordação da vida, da releitura dos salmos e outros textos bíblicos, da homilia, dos ritos penitenciais e preces dos fiéis relacionados com os fatos da vida, com gestos e símbolos... Não temos o direito de fazer da liturgia um assunto de cunho

155 _{Cf. P}

AULO VI, Discurso no encerramento do segundo período do Concílio Vaticano II, a 4 de dezembro de

1963. Vaticano II, mensagens, discursos, documentos. São Paulo: Paulinas, 1998, p. 63

156 _{Cf. B}

UYST, Ione. Em minha memória. In: BUYST, Ione; DA SILVA, José Ariovaldo. O Mistério celebrado I:

memória e compromisso. 2ª edição. São Paulo: Siquem/Paulinas, 2006, p. 88. 157 _{Cf. C}

ARPANEDO, Penha. Para viver a Quaresma. São Paulo: Ed. Apostolado litúrgico. 2007. In: Revista de

Liturgia, nº 199, janeiro/fevereiro-2007, p. 4.

158 _B

ELLAVISTA, Joan. La eficácia educativa del año litúrgico. In: El Año litúrgico (teologia y pastoral). Centre de pastoral litúrgica de Barcelona, febrero 1990 (Cuadernos Phase), p. 47.

espiritualista ou apenas intraeclesial; é preciso celebrar com as janelas e o coração abertos para o mundo159_.

E, na opinião de Martin, os tempos sagrados e as festas são elementos constitutivos do substrato humano que contribuem para alimentar nossa espiritualidade160.

Agora sim. É entre o nosso tempo e o tempo divino que celebramos, que nos colocamos a caminho, cuja prefiguração se encontra no povo de Israel que peregrinou rumo à terra prometida. Nós, o povo de Deus, rumamos na feliz expectativa de vermos o dia que não terá ocaso, tendo como perspectiva, sempre, o reino definitivo. Celebrar o AL é de algum modo continuar esta história sagrada, em que acontecimentos e celebrações se articulam para construir um caminho161.

O tempo, então, torna-se elemento de condução do mistério, é elemento pedagógico que aproxima o humano ao divino, e, na sua trama existencial, experimenta Deus agindo em sua história. O dado da fé ligado à liturgia ganha proporções incomensuráveis, a liturgia sai do terreno das ideias e dos conceitos e ganha profundidade, adquirindo aí status de uma fé que se sente162_.