KAYNAKLAR

No Manifesto Regionalista, texto publicado em 1952, que, segundo Freyre, se constitui em material lido no I Congresso Regionalista do Nordeste, realizado em Recife no ano de 1926, é possível identificar algumas das influências sofridas pelo recifense durante o período de sua formação universitária nos Estados Unidos e na Europa, antes do retorno ao Brasil. No texto que compõe o Manifesto, o pernambucano afirma que de passagem por Paris, em 1922, às vésperas de seu regresso ao Brasil, foi levado pelo companheiro de aventuras intelectuais, Regis de Beaulieu, a conhecer “o [...] mestre, Charles Maurras” 69. Em janeiro de 1923, em carta ao amigo e mentor intelectual Oliveira Lima, para o que nos chama a atenção a historiadora Maria Lúcia Pallares- Burke, Freyre demonstra a sua simpatia em relação às idéias descentralizadoras de Maurras, afirmando que de tudo que tem visto na cena política européia, em particular

67 _{FREYRE, Gilberto. Livro do Nordeste. 2. ed. Recife: Arquivo Público, 1979, p. 75.} 68 _Idem.

em Portugal, “‘os melhores elementos parecem estar com os monárquicos e as doutrinas de Maurras estão encontrando eco, entre a geração nova. Ainda bem!” 70.

Chegando ao Brasil, em 1923, Freyre vai iniciar um esforço de disseminação do seu modelo tradicionalista de explicação da sociedade brasileira. Num primeiro momento, com a fundação do Centro Regionalista e a realização do primeiro Congresso Regionalista, a discussão era mais restrita ao âmbito local. Em 1933, com a publicação de Casa Grande & Senzala, toma proporções nacionais e dá início a uma disputa intelectual com o grupo marxista da USP (formado por Florestan Fernandes, Caio Prado Jr., Fernando Henrique Cardoso, Otávio Ianni, Nelson Werneck Sodré e Antonio Cândido), comentada por Joaquim Falcão: “Quem teria formulado a única e verdadeira interpretação da formação social do Brasil? Quem foi capaz de nos dizer o que somos? Quem melhor apreendeu nosso significado estruturador?” 71. O que estava no centro dessa disputa era “o trono de intérprete do Brasil” 72_.

Em Pernambuco, ele continuava a campanha de valorização da cultura nordestina e muitos dos que o acompanhavam desde sua volta ao país brindavam-no com livros de memórias dos tempos de menino no engenho, como Senhor de engenho, de 1938, de Jullio Bello, a quem ele chamava de “agricultor sentimental”. A definição que Freyre elabora sobre o livro de memórias dá a justa medida do tipo de trabalho que ele vinha animando entre os pernambucanos: “um livro de memórias que é também uma autobiografia. Uma autobiografia que é um pedaço de história social do Brasil” 73.

É o modelo de regionalismo defensor da tradição, mais universal que separatista, que o intelectual pernambucano vai instituir no Nordeste a partir de 1923, ano do seu regresso ao Recife, quando encerra a publicação da série de artigos numerados que chegam até o número 99, intitulada Da outra América, publicados no

Diário de Pernambuco, nos quais ele apresentava suas idéias regionalistas em defesa da

tradição nordestina e relatava também suas experiências em terras estrangeiras.

70 _{PALLARES-BURKE, Maria Lúcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano nos trópicos. São Paulo: Ed. UNESP,}

2005, p. 180.

71 _{FALCÃO, Joaquim. A luta pelo trono: Gilberto Freyre versus USP. In: O imperador das idéias: Gilberto Freyre}

em questão. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001, p. 131.

72 _Idem.

73 _{FREYRE, Gilberto. Júlio Belo, agricultor sentimental. In: Gilberto Freyre: perfil de Euclides da Cunha e outros}

Outra influência significativa no regionalismo de Freyre provém dos ensaístas ibéricos, especialmente, de Ortega y Gasset. Segundo Regina Aída Crespo, podemos identificar no interesse pelo ensaísmo “como gênero e estilo literários e como instrumento de produção científica (antropológica, sociológica e historiográfica), [...] a sua aproximação com os autores da chamada Geração de 98 e seus seguidores” 74. A Espanha, para ele, estava “desmembrada entre regiões e homens” 75.

Freyre parecia se perguntar sobre quem ele era, o indivíduo que atravessara o atlântico em busca de conhecimento, conhecimento sobre si e sobre o seu povo, sobre o seu país. Mais do que inquietações pessoais, os questionamentos do jovem intelectual se estendiam à formação da sociedade brasileira. Era preciso saber quem era o brasileiro, o que era o Brasil, e o que significava Pernambuco dentro dele e, especificamente, a cidade de Recife. A angústia de não se reconhecer mais em sua terra fazia com que ele esbravejasse contra as ações que descaracterizavam o Recife de outrora, o Recife que deixara ainda respirando ares coloniais, carregado de tradição. Era preciso salvar a tradição que caracterizava a região Nordeste, projetada, principalmente, no estado de Pernambuco, onde se desenvolveu com maior vigor e exuberância a indústria açucareira, dando origem à sociedade dos engenhos, origem da tradição da região Nordeste, segundo a sociologia freyreana. A cidade e o indivíduo já não eram os mesmos. Ele, modificado pela experiência de vida e estudos no estrangeiro; a cidade, pela modernização que modificava o traçado das ruas, pondo abaixo as referências do passado patriarcal da cidade 76.

À frente do movimento regionalista centrado no Recife desde os anos 1920, Gilberto Freyre evoca, no Livro do Nordeste, de 1925, em Nordeste, e em diversos outros livros, artigos e conferências, um passado patriarcal que colocava senhores e escravos em um ambiente harmonioso, retratado, em 1933, com mais detalhe e vigor pelo escritor em Casa Grande & Senzala. Sob sua influência, vários outros escritores e intelectuais também evocaram o passado de tradição da sociedade açucareira do Nordeste, como o romancista José Lins do Rego. José Lins e Gilberto Freyre mantiveram laços estreitos de amizade, sendo visível a influência intelectual e

74 _{CRESPO, Regina Aída. Gilberto Freyre e suas relações com o universo cultural hispânico. In: KOSMINSKY,}

EthelVolfzonet al. Gilberto Freyre em quatro tempos. São Paulo: EDUSC, 2003, p. 183.

75 _{Idem, p. 184.}

76 _{Sobre descaracterização da cidade do Recife nas primeiras décadas do século XX ver: ARRAIS, Raimundo. A}

emocional que o pernambucano exerceu sobre o jovem romancista. Ao escrever Menino

de Engenho, ele realizou aquele que foi o grande projeto acalentado pelo sociólogo:

escrever a história da infância no Brasil. A partir dessas relações, vemos tomar forma nas obras desses e de outros autores regionalistas uma trama intelectual e afetiva.

É necessário observar que o regionalismo tradicionalita não era a única corrente ativa na intelectualidade pernambucana nos anos 1920, rachada pela disputa entre tradicionalismo e futurismo. Enquanto o grupo de Gilberto Freyre lutava por aquilo que ele vai traduzir como conservação da tradição, Joaquim Inojosa se incumbia da missão de pregar a doutrina modernista na capital pernambucana, no início dos anos 1920. Inojosa vai a São Paulo em 1922, conhece Mário de Andrade, Tarsila do Amaral e Menotti Del Picchia, que vão seduzir o pernambucano. Com a chegada de Freyre no ano seguinte, inicia-se uma contenda pelos jornais e revistas da cidade, como a Revista

do Norte e Mauricéia, nos quais os dois representantes dos principais movimentos

intelectuais de Pernambuco expressavam suas idéias.

Nacionalmente, a oposição entre tradicionalismo e modernismo era representada por Freyre e Mário de Andrade. Entre os dois jamais houve qualquer aproximação, mesmo o escritor paulista tendo percorrido todo o Nordeste, passando por Pernambuco e Rio Grande do Norte numa viagem de reconhecimento do Brasil que deu origem ao livro O turista aprendiz, de 1928 77. Freyre acusava o escritor de ter “grande parte da sua modernice mais copiada de modernismos europeus que inspirada em sugestões da situação brasileira”78. Essa era a principal queixa em relação ao modernismo que ele via disseminado no Brasil, naquelas primeiras décadas do século XX.

Descrever o contexto em que se deram as primeiras incursões regionalistas permite observar também como as idéias do próprio Freyre estavam carregadas de conotações modernas, adquiridas nas relações com as vanguardas européias. Ele não era totalmente avesso ao Modernismo, “Simpatizava com as renovações acontecidas na produção cultural, com manifestações das vanguardas artísticas européias” 79. A grande

77 _{As relações de animosidade intelectual entre Mário de Andrade e Gilberto Freyre são estudadas em ARAÚJO,}

Humberto Hermenegildo de. Modernismo nos anos 20 no Rio Grande do Norte. Natal: EDUFRN, 1995.

78 _{REZENDE, Antonio Paulo. (Des)Encantos modernos: histórias da cidade do Recife na década de XX. Recife:}

FUNDARPE, 1997, p. 151.