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hábitos orgânicos” (BACHELARD, 1974, p. 33), que sofre muta- ções mesmo sendo uma estrutura aparentemente rígida, é possí- vel então concluir que ela é autorregulável. Ao mesmo tempo em que a casa condiciona a dinâmica das coisas e das pessoas em seu interior, as pessoas conservam e alteram o lar que se constitui na casa, bem como os objetos domésticos interferem nessas relações; consideraremos ainda as intervenções externas de viés político, cultural, social, econômico e simbólico, que possuem destino direto ou indireto sobre a casa e seu funcionamento. Assim, ao afirmar que a casa se autorregula, diz-se ao mesmo tempo que todas as suas partes estão envolvidas nesse processo. Não é

apenas um movimento humano para com uma natureza morta, a casa é aqui posta como um organismo vivo.

As pessoas, ou a família, por serem o elemento a quem inicialmente se destina a casa e por transitar entre os cenários interno e externo são os que mais acionam a autorregulação; a casa, porém, não se estabelece de forma passiva, afinal sua estrutura é um condicionante da dinâmica e das relações que se desenvolvem em seu interior; os objetos domésticos, por sua vez surgem como mediadores entre a casa e as pessoas, ora refor- çando valores, signos, códigos, ora obedecendo as condições de lugar da casa. O corpo externo possui obviamente grande função no acionamento da autorregulação, mas sua atuação aparente- mente é menos percebida, tendo em vista que a casa é o berço da intimidade, a fortaleza contra as nocivas forças estranhas do cenário público.

Quando Simondon (1989) desenvolve a sua teoria sobre os “objetos técnicos”, o autor discute sobre a propriedade destes de se regularem por si mesmos, pois seriam eles objetos abertos. Assim, identificando a necessidade de realizar alguma alteração, os “objetos técnicos”, dotados de um alto grau de complexidade – visto que não são meros objetos de automação, realizando fun- ções limitadas e previsíveis – eles se reajustam internamente. Para tanto, é necessário que, além de ser um objeto aberto, suas peças realizem comunicação entre si. Simondon, ao discutir sobre o “meio associado”, que seria a comunhão entre humanos, máqui- nas e meio, expõe que há troca de informações entre os “objetos técnicos”, seja por mediação humana, seja uma troca direta de máquina para máquina.

A casa é um sistema de comunicação de altíssimo grau de complexidade, pois não só é aberta literalmente e possui várias formas de absorção de corpos externos, como também agrega ele- mentos de diversas naturezas, que só sendo aberta conseguiria

manter a harmonia ou uma aparente sincronia entre as partes, eliminando os conflitos entre pessoas, estrutura e objetos domés- ticos. Quando Umberto Eco (2013) discute sobre a capacidade de fatos culturais serem também comunicação, dando como um dos exemplos a casa, o autor afirma que não só a arquitetura comu- nica, mas que seria ela um sistema.

Se virmos na Semiologia não apenas a ciência dos sistemas de signos reconhecidos como tais, mas a ciência que estuda todos os fenômenos de cultura

como se fossem sistemas de signos – baseando-nos

na hipótese de que, na realidade, todos os fenôme- nos de cultura sejam sistemas de signos, isto é, que a cultura seja essencialmente comunicação –, verifi- caremos que um dos setores onde ela tem sido mais desafiada pela realidade que procura dominar é o da Arquitetura (ECO, 2013, p. 187).

A casa e mais ainda o lar, produtos da decodificação do “código arquitetônico” (ECO, 2013), constitui portanto em si mesma a característica de sistema, que adicionando-se aos demais elementos que constituem o lar, torna-se ainda mais complexo. A sua autorregulação, movimento comum aos sistemas abertos, não é uma ação irracional, tampouco volátil, pois em se tratando de comunicação, para que a regulação ocorra é necessário que haja uma frequente tentativa de ajustes. Michel de Certeau (2013) viria a chamar esse acontecimento de “ocasião”, que seria uma série de acontecimentos que emergem da probabilidade de surgirem no mesmo momento, alinhando tempo, espaço, sincronia das par- tes envolvidas e possibilidades. Um exemplo tendo a casa como cenário é a aquisição de um eletrodoméstico, que associando desde a possibilidade de tê-lo, com a ocupação dele em algum lugar da casa, a nova dinâmica humana e espacial que se cria a partir de sua adição ao sistema, a eliminação ou alteração do

que se tinha antes do novo eletrodoméstico e as possíveis outras consequências fazem desse momento uma ocasião, assim a casa realiza autorregulação.

McLuhan, numa analogia, afirma que o homem ao adotar um novo aparato tecnológico estaria realizando uma “auto-ampu- tação” (2002), pois ele abdicaria da antiga forma de relação com o seu universo pela nova, proporcionada a partir da adoção da sua extensão. “Qualquer invenção ou tecnologia é uma extensão ou auto-amputação de nosso corpo, e essa extensão exige novas rela- ções e equilíbrios entre os demais órgãos e extensões do corpo” (MCLUHAN, 2002, p. 63). Assim, numa tentativa de ajuste, o sistema sofre como um todo o impacto dessa nova condição e tra- balha para encontrar uma “ocasião” ou uma série de “ocasiões” a fim de autorregular o conjunto.

As tentativas de ajuste se devem inclusive porque existe a falsa previsibilidade de habitação padronizada, pelo simples fato das casas, em geral, compartilharem do mesmo código arqui- tetônico. Se a função da casa e a sua concepção estrutural são semelhantes a todas as outras casas, espera-se que sua ocupação também seja semelhante, porém Certeau (2012) comenta o erro de se esperar os mesmos resultados quando do contato com um enunciado ou representação pelos usuários. Já quando se trata de espacialidades, o autor ao diferenciar espaço de lugar, traz mais uma vez de forma implícita a ideia de “ocasião”, tornando cada ajuste algo único, o mesmo princípio do lar, que se faz único, mesmo contido numa estrutura que é a reprodução de outras casas.

Inicialmente, entre espaço e lugar, coloco uma distinção que delimitará um campo. Um lugar é a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relações de coexistência. Aí se acha portanto excluída a possibilidade, para duas coisas,

de ocuparem o mesmo lugar. Aí impera a lei do “pró- prio”; os elementos considerados se acham uns ao lado dos outros, cada um situado num lugar “pró- prio” e distinto que define. Um lugar é portanto uma configuração instantânea de posições. Implica uma indicação de estabilidade.

Existe espaço sempre que se tomam em conta veto- res de direção, quantidades de velocidade e variável tempo. O espaço é um cruzamento de móveis. É de certo modo animado pelo conjunto dos movimentos que aí se desdobram. Espaço é o efeito produzido pelas operações que orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximi- dades contratuais. [...] Em suma, o espaço é um lugar praticado (CERTEAU, 2012, p.184).

E de fato esses novos espaços, criados pelas autorregula- ções ou suas tentativas geram uma série de transformações que podem ser sentidas em todo o sistema, em competências que sequer se imaginou que seriam atingidas. Bachelard descreve essa dualidade de ambiências afirmando que “o ser abrigado sensibi- liza os limites do seu abrigo. Vive a casa em sua realidade e em sua virtualidade através do pensamento e dos sonhos” (1974, p. 25). Em paralelo ao exposto por DaMatta (1986), quando o autor comenta sobre o tempo da casa ser registrado pela memória das fotografias, Bachelard, como se estivesse alinhando essa ideia ao descrito por Certeau (2012) sobre a criação do “espaço”, diz que na casa “o espaço é tudo, pois o tempo já não anima a memória. A memória – coisa estranha! – não registra a duração concreta” (BACHELARD, 1974, p. 28). Até mesmo o tempo na casa, portanto, sofre mudanças na forma em que se registra sua duração devido

ao processo de autorregulação, já que ele depende do espaço para ser percebido e este é fruto de uma constante movimentação.

Quando McLuhan expressa que “Toda tecnologia nova cria um ambiente que é logo considerado corrupto e degradante. Todavia o novo transforma o seu predecessor em forma de arte” (2002, p.12), podemos visualizar o exemplo de como uma série de novas TICs e demais incursões culturais e sociais dentro da casa fizeram com que algo tido como sagrado, como a refeição em família, fosse fragmentada entre os seus membros. Subvertendo a descrição de DaMatta (1986) sobre os espaços ou lugares íntimos da casa, cada nova autorregulação alterou a relação das pessoas entre os cômodos tidos como “sagrados” ou “marginais”, hibri- dizando-os ou eliminando-os, simbólica e/ou estruturalmente, a depender da “ocasião”. Fugindo das ilustrações referentes às TICs, podemos também visualizar a autorregulação e a forma como o sistema a percebe em seu interior citando a legislação dos empregados domésticos do Brasil e o seu impacto na permanên- cia dos mesmos dentro de casa, bem como a manutenção de um quarto só para eles, que geralmente é situado na área de serviços. As consequências desse fato sociopolítico são sentidas de diver- sas formas, seja na dinâmica de ocupação do espaço, na alteração ou eliminação do “quartinho da empregada” ou até mesmo no humor dos moradores.

Por fim, podemos questionar sobre o porquê de o pro- cesso de autorregulação ser uma constante. Ora, a casa, sendo aqui considerada como um conjunto vivo de pessoas, estrutura, objetos domésticos e intervenções socioculturais, está sempre em conflito, pois sendo ela um sistema de comunicação, seu funcio- namento é uma sucessão de tentativas. Assim, a autorregulação é a ação de eliminação dos atritos, de harmonização das partes. A autorregulação se faz importante pois é impossível não habi- tar algum lugar. Certeau (2012) e Bachelard (1974), por exemplo, comentam cada um a sua maneira que o simples ato de ler é uma

forma de habitar; Certeau, inclusive, extrai daí a razão do porquê somos uma sociedade do espetáculo, pois como não entendemos que o ato de ler é também habitar e, portanto, produzir algo, nos fincamos no binarismo escrita/leitura, entendendo a leitura como visão, nos tornando uma sociedade de voyeurs. Já Bachelard vai além quando diz que “há sentido em dizer que ‘se lê uma casa’, que se ‘lê um quarto’, já que quarto e casa são diagramas de psi- cologia que guiam os escritores e os poetas na análise da inti- midade” (1974, p. 55). Portanto, se habitar é uma condição das pessoas e o espaço só existe quando ele é “praticado”, a autor- regulação é processo que torna a ação de morar em algo perma- nente, ou ao menos duradouro.

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