Gözleme İlişkin Bulgular

(Fundindo os vidros e os metais da minha córnea, e atirando um punhado de areia pra cegar a atmosfera, incursiono às vezes num sono já dormido, enxergando através daquele vidro fosco um pó rudimentar, uma pedra de moenda, um pilão, um socador provecto, e uns varais extensos, e umas gamelas ulceradas, carcomidas, de tanto esforço em suas lidas, e uma caneca amassada, e uma moringa sempre à sombra machucada na sua bica, e um torrador de café, cilíndrico, fumacento, enegrecido, lamentoso, pachorrento, girando à manivela na memória [...] e um antigo porta-retrato, e uma fotografia castanha nupcial, trazendo como fundo um cenário irreal, e puxaria muitos outros fragmentos, miúdos, poderosos, que conservo no mesmo fosso como guardião zeloso das coisas da família). (NASSAR, 2002, p. 64- 65).

Esse trecho da obra Lavoura Arcaica faz parte do décimo capítulo e é tal qual uma pausa na história da narrativa para descrever o ambiente familiar resgatado pela memória de André, narrador-personagem, que passeia pelo ambiente (memória) como um arqueólogo num sítio, resgatando objetos preciosos carcomidos pelo tempo. O trecho é um bom exemplo de como a memória é permeada por imagens; imagens que resgatam sons, saberes, lidas, territórios, tempos, ou seja, metáforas da vida em comunhão familiar (também percepções dessa vida) – em algum momento, a própria memória só pode ser alçada pela metáfora. A memória aqui corresponde ao próprio fazer literário.

Mas há desde sempre um risco assumido por quem se detém a trazê-la à tona. Pois são antes lembranças sentidas, investidas de afetos e atualizadas no sentir-ler: junto às poderosas imagens, o som e a sintaxe: “gamelas ulceradas, carcomidas, de tanto esforço em suas lidas [...] cilíndrico, fumacento, enegrecido, lamentoso, pachorrento”. O que enlaça a linearidade é a semântica do desejo, que aponta sempre uma ausência / falta (percebida nos objetos resgatados pela memória) e o ato de desejar (presença – linguagem). Aqui, uma lembrança enreda outra, e o passado e o presente se tornam um só, afinal, mesmo que o passado seja evocado (seja lido), há um aqui e agora da leitura e o objeto inscrito é a eternização do desejo.

Diz Ribot apud Chnaiderman (2003) 32 que a memória em essência é um fato biológico e, por acidente, um fato psicológico. O reconhecimento tem a ver com a memória psíquica e se dá pela localização no tempo. Mas o reconhecimento não é um ato primitivo; o que explica seu mecanismo é a “visão”, sendo que o dado primitivo da visão é a superfície colorida, e os dados secundários são a forma, a distância e a direção. A memória é uma visão no tempo33.

32 _{O texto, Esfarelando tempos não ensimesmados, de Miriam Chnaiderman (2003) nos interessa}

sobremaneira para tratar brevemente a respeito da memória aqui. Chnaiderman traça um panorama de algumas concepções da memória que teriam ligações com a psicanálise, algumas leituras anteriores as ideias psicanalíticas, outras já releituras. De qualquer forma, interessa-nos perceber que a memória relaciona-se a uma constelação de conceitos que abarcam principalmente noção de imagem e do que é orgânico.

33

 Em Lavoura Arcaica, o olho é um signo muito importante e a “visão” assume a ideia ou o movimento da memória No encontro entre André e Pedro, no quarto de pensão, André: “... caí pensando nos seus olhos, nos olhos de minha mãe nas horas mais silenciosas da tarde...” (NASSAR, 2002, p.17).

A localização no tempo ocorre pelas posições no espaço em relação a um ponto fixo, que, para o tempo, é nosso presente. O presente, para Ribot, é um estado real que tem sua quantidade de duração, tem um início e um fim. Porém, seu início não é absoluto, há sempre algo que lhe confere continuidade: “Quando lemos ou escutamos uma frase de cinco palavras, resta alguma coisa da quarta palavra. Qualquer estado de consciência só se apaga progressivamente; deixando um prolongamento análogo [...] denominado imagem consecutiva” (CHNAIDERMAN, 2003, p.238).

A condição da memória é o esquecimento, isto é, à medida que o presente entra no passado, os estados de consciência desaparecem e se apagam. A perda dos estados de consciência é uma perda de tempo:

Sem o esquecimento total de um número prodigioso de estados de consciência e o esquecimento momentâneo de um grande número, não poderia haver lembrança. O esquecimento deixa de ser doença da memória, passando a ser condição de vida e saúde. Mesmo a temporalidade seria dada por impressões diferentemente localizadas. O tempo é espacializado, com toda sua concretude. O psicológico é, então, epifenômeno do fisiológico. É o orgânico que explica tudo (CHNAIDERMAN, 2003, p.239).

Já Bergson rejeita toda concepção que espacializa o tempo; critica a afirmação do paralelismo entre o fisiológico e o psicológico. Ele defende uma incomensurabilidade entre o antecendente e o que é por ele engendrado; o que há, em verdade, é uma síntese criativa entre passado e presente. Os fatos psicológicos não podem ser tidos como elementos que se justapõem. Para ele, as concepções dos fatos de consciência modificam as condições da percepção interna, fazendo com que seja perdida a concepção imediata.

Para ele, a lembrança se mistura o tempo todo com a percepção; e é o discernimento, que recorta no mundo pré-representado o mundo da representação34. A atividade de discernir vem da impossibilidade de um presente absoluto no qual se daria a pura percepção das coisas, pois o presente é sempre um devir. O discernimento se relaciona com a temporalidade subjetiva, ou seja, com a duração.

34 _{É preciso separar as concepções de Bergson a respeito da representação e da imagem. A imagem seria}

mais do que a representação, mas menos do que a coisa (para os idealistas); é uma existência situada entre a representação e a coisa. A representação é um pouco menos que a imagem. A imagem pertence a dois domínios: o da ciência (em que a imagem tem valor absoluto) e o da consciência em que as imagens se regulariam de acordo com uma imagem central que seria o corpo.

A percepção presente sempre busca na memória a lembrança da percepção anterior que possa se assemelhar a ela. Há, em Bergson, a concepção de uma memória ontológica, o passado pode ser pensado como um antigo presente. O passado transcendental é a condição da própria passagem do presente: “Por esta mesma razão não é passado representado, já que ele é suposto por toda representação” (CHNAIDERMAN, 2003, p.240).

Até aqui lidamos com aquilo que é representável de alguma forma na memória. Com Freud e a psicanálise, surgiu uma prática que permitisse o acesso às lembranças esquecidas35. Sendo que o recalque estaria ligado a lembranças infantis proibidas.

É no seu trabalho com as histéricas que Freud relaciona o infantil com o traumático36, isto é, com o que no decorrer da vida de um indivíduo não pode ser simbolizado. Para ele, tudo aquilo que não se encaixa como representação fica ligado à memória:

E, não por acaso, na busca de reconstruir a memória, de dar conta do recalque, Freud chega à questão da fantasia. O que era o vivido e o que era o fantasiado passou a ser algo estabelecido em uma empiria simples [...]. Não existe no inconsciente nenhum indício de realidade, de modo que é impossível distinguir a verdade da ficção. Surge então o conceito de realidade psíquica... (CHNAIDERMAN, 2003, p.241).

Diz Freud que as fantasias se produzem por uma combinação inconsciente entre vivências e coisas escutadas. A formação de fantasias ocorre por combinação e deformação. A deformação tem a ver com a falsificação da lembrança por fragmentação, o que implica uma alienação das relações cronológicas. Para Freud (1989), um fragmento do objeto visualizado se relaciona na fantasia a um fragmento do que foi escutado, enquanto que o fragmento liberado entra numa outra conexão.

35 _{Para falar sobre a memória, Freud usa a metáfora do bloco mágico. Essa metáfora da memória como}

uma cera na qual as impressões se registram como um carimbo feito com um anel aparece também em Aristóteles. Aliás, foi, sobretudo, esse filósofo que se ocupou com o problema da memória. Em Aristóteles podemos encontrar antecipações das mais audazes teorias freudianas, como aquela que equipara a realidade e a fantasia, na economia psíquica: “Quando alguém pensa, o pensamento se acompanha necessariamente de uma imagem, pois as imagens são num sentido sensações, salvo serem imateriais”. (ARISTÓTELES, Sobre a alma, III, p. 8-9).  

36 _{O nascimento da Psicanálise acontece a partir de uma questão relativa à memória: a histérica sofre de}

reminiscências; seu sintoma é a ação, no corpo, de algo que não pode ser lembrado. À Psicanálise cabe a função de ajudar para que a lembrança possa ser verbalizada. É preciso lembrar a cena traumática, resgatar a imagem, para então nomear.

Entretanto, esse processo torna impossível a descoberta de um sentido original e ai há então produção de fabulações que dificilmente sucumbem a defesa.

De acordo com Freud (1900), toda percepção deixa rastros mnêmicos. Existiria um sistema anterior construído pela percepção sem memória e um sistema posterior que transforma a excitação momentânea do primeiro em rastros duradouros. Existiriam diversos sistemas mnêmicos e cada um com uma diferente fixação em relação à excitação dos elementos. No sonho, por exemplo, a excitação percorre um caminho regressivo: ao invés de avançar em direção à extremidade motora, acaba por chegar ao sistema de percepção. Aí, o desejo se torna imagem: “O desejo será sempre produtor de imagens e por elas produzidos” (CHNAIDERMAN, 2003, p.242).

Isso quer dizer que, para Freud, o real fica sempre inscrito como parte do mundo e, por isso, mudo para o sujeito. Na verdade, é uma marca ficou do evento que origina a fantasia e a reminiscência; nesse sentido, “a memória é muda, não simbolizável, tem a ver com a carne do mundo, com o que olha o sujeito e o move na produção do sentido” (CHNAIDERMAN, 2003, p.241).

O pensamento de Freud caracteriza-se pela busca da compreensão do primordial. E foi essa mesma busca que o levou a Totem e Tabu, a teoria da horda primitiva e o banquete totêmico que segue o assassinato do pai ancestral ou mesmo a propor as protofantasias, fantasias originárias, espécies de matrizes inconscientes, como se subjetividade transcendesse o indivíduo. A justificativa da existência das protofantasias encontra respaldo na explicação filogenética, isto é, haveria uma pré-história mítica da espécie em cada sujeito.

Frente a essa colocação, Chnaiderman (2003, p.239) questiona: “Mas será Freud apenas o defensor de um ponto originário ou, haveria, no próprio Freud, concepções contraditórias em relação à questão da memória?”. Ou mesmo: do que fala Freud quando se refere à memória? De qualquer forma, a memória de Freud esbarra no que existe de irrepresentável no mundo psíquico, por isso a necessidade de recorrer à protofantasia, à filogênese. Fédida (apud CHNAIDERMAN, 2003) acentua que o inconsciente pensado por Freud é uma anacronia que torna possível a presença do infantil no atual; e o sonho funciona como um paradigma que articula um presente reminiscente a um passado anacrônico.

Fédida pontua ainda que o trabalho da psicanálise relaciona-se ao ato de nominação. A função da linguagem é assegurar ao homem a conservação de si mesmo. A língua reúne o que foi pensado, sendo uma memória inatual. “O epos levaria à consciência a reflexão efetiva inconsciente imanente à língua, atualizando em uma obra um momento determinado de sua forma interior, o de uma nominação. Ou seja, memória e nome se correspondem” (CHNAIDERMAN, 2003, p.248). Na situação analítica, a relação do pensar em memória está na reflexão da fala na linguagem. Assim se chega à nominação, o tempo é descronologizado, recuperando-se, dessa forma, a potência da imagem.

O fato de Freud usar a imagem faz pensar no psicanalítico como o refazer da constituição da linguagem, fazendo com que essa seja inserida no mito, no mundo da cultura. O histórico, na psicanálise, não é cronológico e sim na acrônico.

Com Freud o desejo está vinculado à memória, à infância, àquilo que foi vivido e escutado, àquilo que foi percebido e transformado em imagem. A memória está ligada ao Édipo. E a memória enquanto carne, potência bruta. A função da linguagem nesse maquinário nos parece fundamental, a imagem é traduzida pela linguagem – o próprio sujeito é efeito da linguagem.

No verbo poético de Nassar, uma imagem evoca a outra, isto é, uma imagem (metáfora) deixa um rastro para que outra se forme e assim por diante. Tais imagens evocam a infância, o traumático ressignificado pela metáfora. Os desejos edípicos são lançados à tona numa tentativa de perscrutá-los. Talvez haja um desvelamento do depósito do vivido; o vivido enquanto figurabilidade permite o enformar dos nomes do que é dito.