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A relação entre Nicolau de Cusa e o neoplatonismo é atestada pelos vários textos de autores diversos que ele teve contato, leu, comentou e citou. Já vimos, a partir da Apologia

doctae ignorantiae, em que condições se estabelecem a sua relação com Eckhart e com o neoplatonismo de Chartres a partir da doutrina da complicatio-explicatio. Também as relações

com o Pseudo-Dionísio140 e com Proclo141 são abundantemente atestadas. O que pretendemos

no que segue é pensar a relação com o neoplatonismo da Escola de Chartres e de modo especial a relação entre Nicolau de Cusa e Thierry de Chartres principalmente no que diz

respeito à especulação sobre a Trindade a partir da tríade unidade-igualdade-nexo142.

140 _{Cf. BEIERWALTES (2005, p. 89-127): “Conocía, poseía y empleaba [o Cusano] traducciones latinas de} Dionisio, de las que había toda una seria, desde las del Abad Hilduin de St. Denis (832-34/35): eso lo testimonian los Códices 43, 44 y 45 en su biblioteca de Bernkastel-Kues; otras como la traducción de Juan Scoto Eriúgena y la de Juan Saraceno (de mediados del siglo XIII), llegó a conocerlas por vía indirecta , a través de su estudio de los comentadores de Dionisio: la de Hugo de San Víctor, la de Roberto Grosseteste, la de Tomás de Aquino y la que para nosotros es especialmente clara, la de Alberto Magno. El Cusano proveyó los comentarios de éste a todos los escritos de Dionisio (excepto a la ‘Ecclesiastica Hierarchia’) con notas al margen que en parte son extensas y aleccionadoras. Se nos han conservado en el Codex Cusanus 96. […]. El Cusano conocía también muy bien la traducción de Dionisio de su contemporáneo Ambrosio – ‘Camaldulensium generalis’ – del año 1436. De ella procede, entre otras cosas, la antología de citas de Dionisio en el capítulo 14 de De non aliud […]”.

141 _{Cf. Ibid., p. 68: “El Cusano leyó continuamente y a fondo las obras principales de Proclo: la Elementatio}

theologica, en la traducción, que Tomás inició, de Guillermo de Moerbeke (1268), conservada en el Codex

Cusanus 195 del Nilolaus-Hospital en Bernkastel-Kues; el comentario al Parménides de Platón, traducido igualmente por Guillermo de Moerbeke (1280), en el Codex Cusanus 186; la Theologia Platonis, en la traducción de 1462 que el propio Cusano encargó a Petrus Balbus Pisanus, en el Codex Cusanus 185”. Para uma visão mais ampla da presença de Proclo em toda obra cusana: D’AMICO,Claudia. La recepción del pensamiento de Proclo en la obra de Nicolás de Cusa. In: Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. Vol. 26 (2009): 107-134. Cf. ainda: RICCATTI, Carlo. La presenza di Proclo tra neoplatonismo arabizzante e tradizione dionisiana

(Bertoldo di Moosburg e Niccolò Cusano). In: PIAIA, Gregório (a cura di). Concordia Discors: studi su Niccolò Cusano e l’umanesimo europeo offerti a Giovanni Santinello. Padova: Editrice Antenore, 1993, p. 23-38 (especialmente as páginas 23-27).

142 _{Cf. MACHETTA, M. J. Notas complementarias – 3. Lo máximo y la trinidad. In: NICOLÁS DE CUSA. Acerca de} la docta ignorancia. Libro I: Lo máximo absoluto (edición bilíngüe). Introducción, traducción y notas de Jorge M. Machetta y Claudia D’Amico. Buenos Aires: Biblos, 2003, p. 147-159: “Nicolás encuentra en una determinada tradición teológica la denominación trinitaria más afín con su precedente especulación acerca de lo máximo [nos primeiros capítulos do De docta ignorantia]: los términos de unidad, igualdad y conexión son vigentes en la tradición teológica de la escuela de Chartres que avalan su propuesta con ocasión de sus comentarios al texto boeciano apelando a un texto de San Agustín” (2003, p. 149).

A história da interpretação dessa relação começa com Pierre Duhem. Para

Beierwaltes (2005, p. 132)o Cardeal de Cusa se apropria das implicações matemáticas da

tríade que Thierry havia desenvolvido na especulação sobre a Trindade e recorda que o primeiro a perceber essa referência de Nicolau de Cusa ao platonismo de Chartres e

especialmente a Thierry foi Pierre Duhem143 em um artigo publicado em 1909 intitulado

“Thierry de Chartres et Nicolas de Cues”.144

As indicações de Duhem (1909), mesmo em um contexto de escassos estudos tanto do pensamento de Nicolau de Cusa quanto das fontes nas quais ele se inspira são importantes para se começar a pensar a especulação cusana sobre a Trindade e também sobre o nexus. Vale lembrar que a redescoberta do pensamento cusano é um processo que se inicia no final do século XIX e início do século XX e principalmente após o início da publicação da obra crítica desse autor. Por outro lado, no caso de Thierry de Chartres, Duhem (1909) se baseou no De opere sex dierum libellus (Tractatus de sex dierum operibus) o que o levou a pensar que Nicolau teria plagiado do chartrense a doutrina da unidade e da igualdade e que a

143 _{Cf. BEIERWALTES (2005, p. 32, nota 17): ele sugere que o nome de Duhem deveria aparecer nas notas} explicativas ao De docta ignorantia na edição crítica de Heidelberg de 1932. Sobre a concepção trinitária do platonismo de Chartres e a influência sobre Nicolau de Cusa destacamos: “La unión, de motivación cristiana, de ‘unitas’ y ‘trinitas’ en la ‘sanctissima tri-unitas’, es un tema que acompaña al Cusano toda su vida. En el contexto que aquí tenemos especialmente a la vista en De venatione sapientiae, eso se muestra, entre otras cosas, en que el Cusano continúa inmediatamente sus reflexiones sobre la unidad, o diciéndolo metafóricamente, su caza de la unidad, en los dos ‘campos’ de la ‘igualdad’ (aequalitas) y del ‘enlace’ (nexus, conexio). No están yuxtapuestas ni se suceden en gradaciones, sino que se juntan en una tri-unidad abierta en ella misma y para sí misma. La unidad engendra (fecunda unitas) desde sí misma su ‘Palabra’ como igualdad que le es esencial, de modo que la igualdad que procede sin tiempo de la unidad y que se expresa inmediatamente, es ‘no otro’ que ella misma. Esta igualdad con la unidad se realiza como ‘amorosus nexus’ o ‘amorosa conexio’, como la autorreferencia amorosamente unificante de ambos: unidad como apertura interna a sí misma y al mismo tiempo como regreso a sí misma. El ‘enlace’, constitutivo para la unidad tri-una, puede entenderse ‘emocionalmente’ en metáforas como ‘amor’ o como ‘intelectual’, en el sentido de la speculatio en De non aliud, como movimiento que se autodefine y que comienza en ella misma y que termina con ella misma, como realización de una autorreflexión en el concepto que se concibe a sí mismo: conceptus absolutus. En su teoría de la unidad trinitaria de ‘unitas-aequalitas-conexio’, el Cusano piensa productivamente, y llevándolos a un alcance universal, los rasgos de pensamiento que Mario Victorino, San Agustín y los platónicos de Chartres elaboraron en complejas reflexiones (2005, p. 56-57). Cf. também: Idem. 1989, p. 187-188: “Sin dagli inizi Cusano ha cercato di concepire questa triunitas mediante la triade di unitas-aequalitas-connexio come l’unità originaria, la quale ‘diviene’ uguale a se stessa nel tertimoniare del Figlio, della Parola, o produce la propria uguaglianza, ma che ha unito anche la sua uguaglianza con se stessa all’assoluta uguglianza con se stessa (aequalitas absoluta). Dunque la processione è già un movimento di ritorno a sé. Se la processione dell’inizio sino alla sua propria uguaglianza non può essere pensata come un diventar-altro-da-se-stesso, allora anche l’unione è identica all’uguaglianza: l’uguaglianza sorta dalla processione proceduta è il suo proprio movimento di ritorno; oppure: uguaglianza e unione soono allo stesso modo il compimento dell’unità senza tempo. Poiché l’unità viene rivendicata per questa triade, le tre fasi della processio senza tempo non possono essere viste sotto l’aspetto del numero. Come l’Uno non è numero, ma principio di questo, così anche l’assoluta unità che si apre deve essere pensata libera dal numero e, quindi, dall’alterità (nel senso di una reciproca esclusione). Numerare enim est unum ‘alterare’, sed

unum et idem triniter replicare est plurificare sine numero. Nonostante l’unità, deve essere, tuttavia, accettata una distinzione, che l’unità invero schiude, ma le cui ‘fasi’ non esclude reciprocamente. Di conseguenza si deve accettare l’accertazione verbale mediante negazione e paradosso: l’unità trinitaria è alteritas sine alteritate, quia

este alteritas quae identitas”. 144 _{DUHEM, Pierre. op. cit.}

doutrina da connexio pertenceria à outra fonte145. De fato, o Tractatus de Thierry de Chartres

termina apenas anunciando que se tratará também da connexio146. Somente na segunda

metade do século XX é que os comentários ao De Trinitate de Boécio (Commentum super

Boethii librum de Trinitate; Lectiones in Boethii librum De Trinitate; Glosa super Boethii

librum de Trinitate) serão identificados e editados por Nikolaus Häring. Esses três textos “[...] são escritos anônimos, porém segundo Häring sua autoria pode ser atribuída com bastante

probabilidade a Thierry” (REINHARDT, 2007: 32)147. Assim, partindo da sugestão de Duhem

(1909) de que a leitura de Thierry de Chartres pode iluminar a especulação cusana sobre a Trindade será necessário, além do Tractatus, também considerar os comentários anônimos ao

De Trinitate de Boécio que são atribuídos ao chartrense148.

145 _{Segundo Duhem poder-se-ia parecer que a doutrina sobre o amor, teoria fundamental nos escritos de Nicolau} de Cusa, teria sido copiada (avait éte empruntée) da Teologia de Aristóteles (1909, p. 1). Essa suposição seria também confirmada no que diz respeito ao termo nexo (connexio – lien) que Nicolau entende como o Espírito Santo. Pois, como não se encontra nos textos de Thierry de Chartres que o Duhem analisara ele acredita que provavelmente o Cardial Alemão não estaria mais se inspirando no mestre de Chartres, mas em outras fontes e a

Teologia de Aristóteles pareceria ser uma dessas fontes (1909, p. 5). Sobre a Teologia de Aristóteles conferir: PSEUDO-ARISTÓTELES. A teologia de Aristóteles. Tradução do árabe, introdução e notas por Catarina Belo.

Obras Completas de Aristóteles, Volume XIII, Tomo II (Coordenação de Antônio Pedro Mesquita), Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. Ed. INCM (Imprensa Nacional-Casa da Moeda), 2010: na “Introdução” lemos que “A Teologia de Aristóteles apresenta um caso possivelmente sem paralelo de um texto de atribuição errónea que teve um impacto decisivo no curso da história da filosofia, especificamente na filosofia medieval islâmica” (2010, p. 14). Posteriormente, afirma-se que a obra “é produto do famoso círculo de tradutores que trabalhavam sob a égide de al-Kindi (m. c. 866) .— em Bagdade, capital do Califado Abássida .— apelidado ‘o filósofo dos árabes’, devido à origem árabe da sua família. Al-Kindi é também considerado o primeiro filósofo muçulmano a ter desenvolvido a sua própria filosofia” (2010, p. 15). Por fim, na mesma página indica-se que “a obra consiste na tradução, ou adaptação de excertos das Enéadas de Plotino, especificamente partes dos livros IV, V e VI, os últimos da obra”. Cf. também TER REEGEN, Jan G. J. A Metafísica da Teologia do Pseudo-Aristóteles. In: Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. vol. 23 (2006): 59-74. Disponível em: http://revistas.ucm.es/fsl/02112337/articulos/ASHF0606110059A.PDF. Acesso em: 07 de Junho de 2011: “A assim chamada Teologia de Aristóteles é um documento que surgiu no mundo árabe ao redor dos anos 800 e que se caracteriza basicamente como uma espécie de paráfrase dos últimos três tratados das Enéadas de Plotino, acrescentadas por trechos explicativos ou que apresentam algum aspecto novo. Estes tratados tratam, respectivamente, da Alma, da Inteligência e do Ser Último, também chamado o Bem ou o Uno”.

146 _{Tractatus. nh. n.47, p. 200: Hactenus de equalitate unitatis. Nunc quomodo connexio equalitatis et unitatis}

ab utraque earum procedat explicandum est secundum disciplinas propositas. Cf. Também : COUNET, op. cit., p. 86 : “A la fin du Tractatus de sex dierum operibus, nous voyons qu’il est fait mention d’une troisième modalité de l’unité, la connexion de l’unité et de l’égalité, mais le texte que nous possédons s’achève avant que ce dernier point ait été développé. Il y a néanmoins moyen d’acquérir à ce propos de plus amples renseignements en recourant aux écrits d’autres membres de l’école, comme Clarembaud d’Arras qui a été disciple de Thierry et qui reprend ses conceptions fondamentales. L’unité et l’egalité sont liées l’une à l’autre par un désir mutuel : l’egalité tend vers l’unité comme vers le terme de la relation qu’elle est en ellemême ; de même l’unité incline à rester ce qu’elle est, c’est-à-dire à l’égalité avec soi-même. Ce lien de l’amour mutuel porte le nom de connexion : comme son nom l’indique il relie l’unité et l’égalité, parachève et consacre la substance unique. Cette connexion est elle-même antérieure à toute et à ce titre-là, elle est éternelle et ne forme qu’un seul être avec l’unité et l’égalité”.

147 _{REINHARDT,Elisabeth. Estudio preliminar. In:THIERRY DE CHARTRES. Tratado de la obra de los seis días} (Tractatus de sex dierum operibus). Estudio preliminar de Elisabeth Reinhardt. Preámbulo filológico, traducción y comentario de Maria Pilar García Ruiz. Pamplona/España: EUNSA-Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 2007, p. 13-75. Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista, n. 92.

148 _{Cf. BEIERWALTES (2005): o autor alarga a visão sobre as fontes cusanas para a especulação sobre a Trindade} e, a partir daí, conclui que existe “[...] un enlace aún más estrecho, al menos indirecto, de la Edad Media y el

É nesse contexto que nos parece importante a retomada de um texto do Apologia

doctae ignorantiae no qual Nicolau se defende da acusação de ter eliminado à Trindade149. Contra a conclusão de Wenck de que no De docta ignorantia se conclua que a criatura coincide com o criador, o Cardeal de Cusa lembra que ela não se encontra em seu texto e, pela boca do seu discípulo, faz saber que ali, pelo contrário, afirma-se que a criatura não é nem Deus nem nada. O que coincide em Deus são seus atributos e é neste sentido que toda teologia

é circular e com isso concordam todos os que consideraram a simplicidade divina150.

Renacimiento con la Antigüedad griega” (2005, p. 140). Os traços desse vínculo seriam: Nicolau de Cusa, Platonismo de Chartres, Boécio, Santo Agostinho e Nicômaco de Gerasa (século II d. C). Acompanhemos os aspectos principais desse percurso: a) “En el Platonismo de Chartres, sobre todo en la figura central, Thierry de Chartres, pero también en su discípulo Clarembald de Arras, en Juan de Salisbury, en el autor del escrito De

septem septenis, y en Alanus de Insulis, el concepto de ‘aequalitas’, no en último término a causa de su procedencia aritmológica pitagorizante, alcanzó un significado eminente para la especulación sobre la Trinidad y para la fundamentación conceptual de la estructura de orden del cosmos” (2005, p. 130). Em seguida Beierwaltes cita algumas frases que surgiram de “una interpretación del De Trinitate de Boecio”. b) Depois, Beierwaltes (2005, p. 138) aponta como “una de las posibles fuentes de la concepción de la Trinidad de Thierry y, por tanto, también de la del Cusano, la comprensión de la tríada por parte de San Agustín, que ostensiblemente él mismo acuñó por vez primera para la Trinidad: ‘unitas-aequalitas-concordia’ [De doctrina christiana, I, 5,5]”. c) Por outro lado, ele lembra também que “no menos importante como precedente histórico y objetivo, y como permanente punto de referencia de autoridad para el platonismo de Chartres, pero también para el Cusano, es Boecio” (2005, p. 139). d) Por último, segundo Beierwaltes (2005, p. 140) tanto Agostinho quanto Boécio “se encuentran en el ámbito de influencia de la tradición neopitagórica, que trató de radicalizar lo ‘pitagórico’ en el platonismo. Es seguro que de ella proceden impulsos esenciales para el significado específico de los conceptos de unitas y de aequalitas, también para el pensamiento de la unidad que se genera a sí misma. Si se piensa que, aparte de a otros textos, San Agustín y Boecio tenían acceso a un texto capital de esta tradición, la Introducción

a las matemáticas del pitagórico platonizante Nicómaco de Gerasa (siglo II p. C.) –que Yamblich, Teo de Smirna y Juan Filopono interpretaron, y que Apuleyo tradujo al latín –, entonces se amplía la mirada a las fuentes de los chartrianos y del Cusano”. Pode ser sugestivo, ainda para esclarecer a relação entre Nicolau de Cusa, Thierry de Chartres e Santo Agostinho e o pitagorismo, sobre a temática da Trindade as afirmações de Counet (op. cit., p. 87): “[...] ces termes d’unité, d’égalité, de connexion pour la Trinité sont empruntés par les Chartrains entre autres à Saint Augustin pour lequel dans le Père est l’unité, dans le Fils est l’égalité, dans l’Esprit-Saint la concorde de l’unitè et de l’égalitè [De doctrina christiana, I, 5, PL 34,21]. La connexion sera naturellement associée à la concorde car le texte d’Augustin contient le terme immédiatement après”. No parágrafo sucessivo, entretanto, Counet afirma que “Chez l’évêque de Hippone, cette affirmation dogmatique n’a pas tout le sens mathématique précis que Thierry et ses successeurs voudront y trouver. Augustin connaît les spéculations pythagoriciennes sur l’unité mais ne les applique pas au mystère de la Trinité. L’image par excellence du mystère de la vie divine, qui nous permet d’en pressentir quelque chose quasi in speculo et in

aenigmate, c’est bien entendu pour Augustin l’âme humaine avec ses facultés de mémoire et de volonté ; de façon significative la formule du De Doctrina christiana ne donne pas lieu dans le De Trintate à un développement thématique”.

149 _{Essa acusação é feita no contexto da primeira conclusão [Omnia cum Deo coincidunt] do De ignota} litteratura (jh. n. 24, p. 102, linhas 19-25). Lembramos que em seu texto Wenck vincula essa conclusão a um contexto “herético”: Mestre Eckhart e Begardos e Beguinas (jh. n. 24, linhas 26-30; n. 25, linhas 1-21; p. 102- 103). Sobre a Trindade ele afirma (Idem., jh, n. 24, p 103, linhas 22-35): Nec valet probatio conclusionis

adductae, quia illa cum conclusione tolleret penitus benedictam Trinitatem, ex quo in illo maximo absoluto, quod Deus est, secundum ipsum scribam doctae ignorantiae, nulla est discretio nec relationis oppositio. Et sic personae in divinis proprietatibus non differrent; et per consequens in hac docta ignorantia nedum divinarum personarum esset confusio sed etiam universitatis rerum cum Deo esset essentialis unio. Quod nedum constat esse contra fidem orthodosam, verum etiam contra semetipsum, qui postea in suo libro benedictam Trinitatem nititur similitudinibus astruere, qua tamen sua docta ignorantia praescidit et reliquit. Et si sic est universorum praecisio a Deo ut ipse asserit in aspectu simplicissimae entitatis essantiae omnium doctissimae ignorantiae, quomodo ipsemet in hac prima conclusione connectit Deo omnia coincidenter.

150 _{Apologia doctae ignorantiae. s. n. 35, p. 236, linhas 4-12: Et ego: ‘Quia nusquam reperitur, dicere non}

Entretanto, para Nicolau de Cusa a coincidência na simplicidade infinita de Deus é ainda mais radical151, pois também não repugna a essa simplicidade, como ele já havia considerado no De docta ignorantia, afirmar que Deus é tanto uno quanto trino, tanto trino quanto uno. Portanto, quem não considera a coincidência da unidade e da Trindade não pode compreender qualquer questão teológica. Mas, o verdadeiro sentido da coincidência não confunde as pessoas e, por isso, mantém a distinção entre elas. Porém, como entender que na coincidência se mantenha ainda a distinção?

Para Nicolau o que causa embaraço a Wenck são as palavras cujos significados não convêm à teologia. O que Wenck não compreende é como se possa afirmar que na coincidência da máxima simplicidade e indivisibilidade, da unidade e da Trindade outra seja a

pessoa do Pai, outra a pessoa do Filho e outra a do Espírito Santo152. É o significado do termo

alteridade que deve ser repensado. No âmbito da simplicidade divina não se dá alteridade que é contrária à unidade, ou seja, nesse âmbito alteridade e unidade não podem possuir um significado numérico. Portanto, a alteridade numérica não convém à Trindade divina. De fato, Nicolau toma como testemunhos dessa doutrina um comentador do De Trinitate de Boécio e

Repperi bene in secundo Doctae ignorantiae creaturam non esse Deum nec nihil; neque capio, quid velit adversarius dicere, neque forte ipse se intelligit. Nam omnia attributa divina coincidere in Deo et totam theologiam esse in circulo positam, sic quod iustitia in Deo est bonitas et e converso – ita de reliquis –, necessarium comperi et ita legi; et in hoc concordant omnes sancti, qui ad infinitam Dei simplicitatem respexerunt’.

151 _{Cf. SANTINELLO, Giovanni. Il pensiero di Niccolò Cusano nella sua prospettiva estetica. Padova: Liviana,} 1958: ao discutir o significado metafísico-teológico do conceito de harmonia Santinello (p. 205-211) parte da seguinte questão: “In che senso si può dire che Dio sia il modello di ogni armonia? Se l’armonia ha la sua ratio nella composizione e nel numero, sia pure il numero ontologico, la semplicità divina no esclude per ciò stesso l’armonia? L’armonia sembra esser proprietà tipica del finito, là dove l’unità non può esprimersi che nell’alterità e nella composizione” (p. 205). Este problema se encontrava na tradição neoplatônica (Plotino e Dionísio) e, segundo Santinello (p. 206), Nicolau o reencontra no comentário ao De divinis nominibus de Alberto. Entretanto, a resposta de Nicolau a esse problema é mais radical do que a de Alberto. Vejamos em que termos Santinello (p.