A ética enquanto um campo filosófico pressupõe ou possibilita ao ser humano atitudes reflexivas de espanto, admiração, inconformismo, indagação na sua constante busca pelos fundamentos da vida social.
Associada à reflexão sobre a ética é praticamente impossível não considerar a moral. Moral e ética por algumas filosofias são considerados como sinônimos: ética como filosofia moral e a moral como realização dos valores éticos. Por outras, a moral refere-se ao indivíduo e a ética à sociedade. Etimologicamente, o termo
moral vem do latim mores, que significa costumes e ética deriva do grego ethos, traduzido como modo de ser ou modo de vida. (BARROCO, 2007, p. 19)
É indissociada da discussão da ética e da moral a eleição dos princípios e valores que vão dar razão aos costumes e ao modo de ser ou modo de viver social. Tem-se, dessa forma, que a liberdade é o valor ético-moral fundamental, sendo esta entendida como capacidade humana de fazer escolhas e valorações. Assim, agir eticamente, em seu sentido mais profundo, é agir com liberdade, é poder escolher conscientemente entre alternativas e valores, com base nas necessidades humano- genéricas.
Contudo, as determinações que incidem sobre a eleição desses valores, princípios só podem ser entendidas na totalidade social, isto é, [...] levando em
consideração a complexa rede de mediações entre necessidades e interesses sócio- econômicos e político-culturais, e as possibilidades de escolha dos indivíduos sociais (Idem, p. 29)
Como já visto, são bastante influenciadoras na sociabilidade capitalista vigente a moral conservadora e a moral liberal, forjadas pela racionalidade formal- abstrata. A primeira incorpora a tradição, a autoridade, a hierarquia e a ordem como princípios e valores que devem ser conservados e legitimados na convivência social. A segunda reforça o individualismo nas relações sociais e a coisificação das necessidades humanas. Embora regidas por princípios opostos, ambas negam o princípio fundamental da ética e da moral, que é a liberdade.
Porém, pela possibilidade da contradição na realidade social, comparece com as demais, uma outra moral que é a socialista, a qual busca a construção de valores de emancipação humana, que garanta a liberdade nas escolhas. E a
construção dessa moralidade que vai de encontro ao moralismo conservador e a moralidade burguesa se dá no processo de lutas das classes trabalhadoras que aportam para projetos de emancipação humana, colocados no horizonte de uma nova sociedade, capaz de criar condições para a sobrevivência e universalização da liberdade.
Dessa forma, pode-se considerar que a ética das profissões tem uma íntima relação com a ética social e com os projetos societários. Expressa, ou deve expressar, de forma sistemática o posicionamento e o compromisso político de uma determinada categoria com um projeto societário, ou com determinados [...] valores
e princípios – assentados em referências teóricas que expressam uma dada concepção de homem e de sociedade – que se traduzem em normas e diretrizes para a atuação profissional presentes no Código de Ética (BRITES e SALES, p. 9).
Tendo em vista a histórica inserção da profissão no contexto das relações entre o Estado e a sociedade, ou seja, na luta de classes é preciso considerar o caráter eminentemente político da prática ou do exercício profissional.
Iamamoto (2004) já chamava a atenção para um desafio intelectual e teórico- crítico – e também político: o de desvendar a prática social como condição para conduzir e realizar a prática profissional, imprimindo-lhe uma direção consciente, tornando-se imprescindível, para isso, o entendimento do sentido ou da natureza política da prática profissional.
A atuação do SS é visceralmente polarizada por interesses sociais de classes contraditórias, inscritos na própria organização da sociedade e que se recriam na nossa prática profissional, os quais não podemos eliminar. Só nos resta estabelecer estratégias profissionais e políticas que fortaleçam alguns dos atores presentes nesse cenário. Assim sendo, a prática profissional tem um caráter essencialmente político: surge das próprias relações de poder presentes na sociedade (IAMAMOTO, p. 122).
Nos marcos da crítica ao conservadorismo no Serviço Social, na década de 1990 setores da categoria consolidaram um projeto profissional30 que vem desde a transição dos anos de 1970 para 1980.
30
Os projetos profissionais apresentam a auto-imagem de uma profissão, elegem os valores que a legitimam socialmente, delimitam e priorizam os seus objetivos e funções, formulam os requisitos
O Projeto Ético-político do Serviço Social, que assume essa nomenclatura somente na década passada, se constrói com base na defesa da universalidade do acesso a bens e serviços, dos direitos sociais e humanos, das políticas sociais e da democracia, em virtude por um lado da ampliação das funções democráticas do Estado e por outro da pressão de elementos progressistas, emancipatórios (NETTO, 1999).
Os seus elementos norteadores têm como respaldo as prerrogativas constantes no atual Código de Ética Profissional, o qual tem como núcleo a liberdade como valor central, [...] concebida historicamente como possibilidade de
escolher entre alternativas concretas (Idem, p. 104). Esse núcleo, por sua vez, implica compromisso com a autonomia, a emancipação e a plena expansão dos indivíduos sociais.
Vincula-se, ainda, a um projeto societário, o qual propõe a construção de uma nova ordem social sem dominação ou exploração de classe etnia e gênero, afirmando a defesa intransigente dos direitos humanos e a recusa do arbítrio e do preconceito e contemplando positivamente o pluralismo na sociedade e no exercício profissional.
Considera a dimensão política articulada à dimensão ética do exercício profissional, uma vez que se posiciona a favor da equidade e da justiça social na perspectiva da universalização do acesso aos bens e serviços; da ampliação e consolidação da cidadania como condição para a garantia dos direitos civis, políticos e sociais das classes trabalhadoras e do princípio democrático da socialização da participação política e social da riqueza socialmente produzida.
E, do ponto de vista estritamente profissional, assume o compromisso com a competência, com base no aprimoramento intelectual do profissional e com ênfase numa formação acadêmica qualificada, alicerçada em concepções teórico- metodológicas críticas e sólidas, capazes de viabilizar uma análise concreta da realidade social.
Cabe ressaltar que o Código de Ética não se trata de um dogma. É preciso que sua legitimidade junto à categoria profissional seja incorporada por ela própria (teóricos, institucionais e práticos), para o seu exercício, prescrevem normas para o comportamento dos profissionais e estabelecem as balizas da sua relação com os usuários de seus serviços, com as outras profissões e com as organizações e instituições sociais, privadas e públicas (entre estas, também e destacadamente o Estado, ao qual coube, historicamente, o reconhecimento jurídico dos estatutos profissionais) (NETTO, 1999, p.95).
na medida em os seus princípios sejam vivenciados efetivamente em seu exercício profissional de forma consciente, responsável e autônoma.
Nesse sentido, considerando a heterogeneidade da categoria o Código representa, aliada à fundamentação teórica, uma importante referência no diálogo plural entre os projetos profissionais comprometidos com a democracia e com a busca da ampliação da liberdade como valore ético central.