Ceza ve Ödül

Ao observar a etimologia do termo intelectual, percebe-se que sua semântica é carregada de sentidos, os quais permitem densas e abstrusas reflexões sobre seu significado. Assinalar, portanto, quaisquer definições sobre tal sintagma se torna um amplo desafio, na medida em que possibilita evocar numerosas associações sobre seu conteúdo, a partir das reflexões que assinalam os estudos na contemporaneidade:

Do latim intellectualis, de que a palavra intelectual deriva, conservou-se o sentido de ‘relativo à inteligência’. Decompondo-se a palavra temos: intus (para dentro) e lectus, particípio passado de legere (ler). Ler (para) dentro das coisas, para seu interior. Mas legere no seu sentido etimológico guarda, simultaneamente, um sentido, uma qualidade do que sai de si, aquilo que extrapola o indivíduo para abrir-se numa dimensão também social. Ler, pois, pressupõe um movimento para o exterior, para comunicar- se com os outros, fazendo uma leitura do mundo, o que dota a palavra intelectual dos dois movimentos: para dentro de si e para fora de si. Alargando o sentido ainda a partir da etimologia da palavra, saliente-se a condição intermediária do intelectual, sua função mediadora81_.

O caráter etimológico de intelectualresgata o sentido do vocábulo

inteligência, o qual está vinculado diretamente à competência leitora de um

indivíduo.É necessário que ele apresente amplahabilidade em sua prática de leitura,de maneira que possa efetivamente entender e compreendera si, ao outro e àrealidade que os cercam, a ponto de estabelecer relação e mediação entre elas. A capacidade intelectual, portanto, está vinculada ao papel do leitor e à sua habilidade de entendimento e compreensão. Paul Ricoeur discorre sobre essas acepções:

81_{CURY, Maria Zilda Ferreira; WALTY, Ivete Lara Camargos (Org.). O intelectual e o espaço}

público. Revista da ANPOLL 26. Belo Horizonte. jul./dez. 2009, p. 224. Disponível em: <<http://www.anpoll.org.br/revista/index.php/revista/article/view/137/145>. p. 221-232.

A polaridade entre explicação e compreensão na leitura não deve abordar-se em termos dualistas, mas uma dialética complexa e altamente mediada. O termo interpretação deve, pois, aplicar-se não a um caso particular de compreensão, a das expressões escritas da vida, mas a todo o processo que abarca a explicação e a compreensão. [...] Dialética de explicação e compreensão enquanto fases de um único processo [...] um movimento da compreensão para explicação e, em seguida, como um movimento da explicação para a compreensão. Da primeira vez a compreensão será uma captação ingênua do sentido do texto enquanto todo. Da segunda, será um modo sofisticado de compreensão apoiada em procedimentos explicativos. No princípio, a compreensão é uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriação [...] como a resposta a uma espécie de distanciação associada à plena objetivação do texto. A explicação surgirá, pois, como a mediação entre dois estágios de compreensão82_{. [Grifo nosso].}

As concepções do filósofo remetem à palavra escrita e à interpretação que dela é realizada. Ao se admitir, portanto, que o papel do intelectual está vinculado à compreensão leitora do sujeito, integramos seu conceito à produção do texto e às questões objetivas e subjetivas que assinalam os significados dessa produção. Nesse sentido, a noção de intelectual liga-se aos discursos produzidos sobre a própria vida e sua manifestação ao longo do tempo. A vida e seus significados, portanto, são os objetos de análise que conduzem a atividade intelectual, vinculando-a ao papel do próprio historiador, que, ao expor, em sua narrativa, a compreensão dos eventos que integram os sujeitos ao longo do tempo, realiza um exercício reflexivo de constante análise da realidade. Sob esse aspecto, a competência leitora que caracteriza o termo intelectual se mostra diretamente no trabalho exercido pelo historiador, uma vez que o discurso por ele produzido apresenta resultado equivalente ao desenvolvimento de tal competência. Tal enfoque permite compreender a classificação de Ricoeur ao considerar a etapa explicação/compreensão como um dos níveis do discurso histórico.

82 _{RICOEUR, Paul. Teoria da interpretação. Lisboa: Edições 70, 1976. p. 86.}

Como uma “espécie de espiral”83_{, utilizando-se o conceito do educador} Jean Piaget, o conhecimento que se organiza e se adapta internamente no sujeito pesquisador ao longo de sua investigação se realiza por um processo de equilibração, manifestando-se internamente no indivíduo pelaacomodação e desacomodação das informações. O ato reflexivo contínuo do historiador e sua capacidade de captação e acomodação interna das manifestações que apreende da realidade afetam diretamente seu discurso produzido sobre determinado evento, enquanto sujeito responsável por compreender determinada realidade, de acordo com o tempo e a sociedade que integram sua análise e envolvem seu entorno em seu próprio período histórico.

Sob essa perspectiva, ao se optar pelas abordagens de Paul Ricoeur para conduzir a prática investigativa historiográfica, torna-se importante reconhecer a própria atuação do filósofo como especializado leitor da realidade, a qual se amplia para além da filosofia profissional, contribuindo para diversas áreas do conhecimento. Miguel Baptista Pereira, catedrático de Filosofia da Universidade de Coimbra, afirma que Ricoeur tornou-se “sem dúvida o maior filósofo contemporâneo”84_{. Pesquisadores voltados ao exame} de sua vida e obra concluem que Paul Ricoeur fez da filosofia sua condição, como reforça Catherine Goldenstein, conservadora dos arquivos de Paul Ricoeur, ao recordar a sua convivência e amizade com o filósofo e com a esposa Simone:

Um último ponto a acrescentar – ou quem sabe o primeiro: a obra e a vida eram nele inseparáveis. Ele tinha necessidade de participar até mesmo na sua existência da justa afirmação do seu pensamento. Encontrei sob a sua pluma em 1965 esta observação: “Fazer da filosofia uma

83 _{PIAGET, Jean. Psicologia e epistemologia: para uma teoria do conhecimento. Lisboa: D.}

Quixote, 1972. p.114.

84 _{PEREIRA, Miguel Baptista. A hermenêutica da condição humana de Paul Ricoeur. Revista}

Filosófica de Coimbra. n. 24, 2003, p. 235-277. Disponível em:

<http://www.uc.pt/fluc/dfci/publicacoes/a_hermeneutica_da_condicao_humana>.Acess o em: 20 mai. 2013.

espécie de vida”. E isso resume efetivamente o que eu pude sentir junto dele85_{. [Grifo nosso].}

Hobsbawn demarca o século XX como o período em que “a humanidade sobreviveu”86_{. Na efervescência de uma época caracteriada por} guerras, a militância socialista de Ricoeur, integrado à esquerda cristã, leva- o a atuar entre os intelectuais em prol do fim da Guerra da Argélia, ao assinar, juntamente a estudantes, professores e sindicalistas, o manifesto intitulado“Em favor de uma paz negociada na Argélia”87_{. Essa petição,} publicada na revista L’enseignement public, é idealizada no intuito de apoiar o “Manifesto dos 121”, que é constituído, como expõe a pesquisadora Helenice Rodrigues, por documento assinado por 121 intelectuais “detentores do ‘capital cultural’, integrantes da intelligentsia da esquerda heterogênea, vinda dos mais diversos horizontes políticos”88_{,durante a luta} pela independência da Argélia, contestando a política da França, e alertando a opinião pública sobre a violência cometida pelas tropas francesas na colônia africana.

Nesse aspecto, os estudos de Paul Ricoeur sobre a hermenêutica da linguagem e sobre o exercício historiográfico articulam-se às questões teóricas sobre a definição do papel do intelectual. Contemporâneo de Moysés Vellinho, atua como sujeito social do século XX, trazendo consigo, assim,

85 _{LAUXEN, Roberto. Paul Ricoeur e o desejo de viver. Entrevista feita a Catherine}

Goldenstein. Revista do Instituto Humanitas Unisinos. n. 363, ano XI, 30 mai 2011. Disponível em:

<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=38 97&secao=363>. Acesso em: 20 mai. 2013.

86 _{HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve século XX (1914-1991). Tradução: Marcos}

Santarrita. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 30.

87 _{RODRIGUES, Helenice. Os 121 contra a guerra da Argélia. [Reportagem]. Revista Leituras}

da História. Disponível em:

<http://leiturasdahistoria.uol.com.br/ESLH/Edicoes/14/artigo117255-1.asp>. Acesso em: 12 abril 2012.

88_{Entre os intelectuais que assinaram o Manifesto, estavam Jean-Paul Sartre, Simone de}

Beauvoir e Jean Pouillon, que faziam parte da equipe de Les Temps Modernes; André Breton, Michel Leiris e Maurice Nadeau, da Lettres Nouvelles; Robe-Grillet, Nathalie Sarraute, Marguerite Duras, Maurice Blanchot, escritores representantes do estilo literário Nouveau Roman; além de importantes nomes das artes e da esquerda francesa, como Simone Signoret, Pierre Boulez, Claude Sautet, François Truffaut, Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Henri Lefèvre, Hubert Damisch, André Mandouze e Robert Barrat. RODRIGUES, Helenice. Os 121 contra a guerra da Argélia. [Reportagem]. Revista

Leituras da História. Disponível em:

<http://leiturasdahistoria.uol.com.br/ESLH/Edicoes/14/artigo117255-1.asp>. Acesso em: 12 abril 2012.

elementos que demarcam esse período, como aborda Hobsbawn. A prática intelectual evidencia que tanto Paul Ricoeur como Moysés Vellinhobuscaram entender a sociedade, objetivando compreender o indivíduo, e, dessa forma, identificar, no homem, o significado e a resposta para a realidade que viviam. Assim como Ricouer empenhou-se em“fazer da filosofia uma espécie de vida”89_, Vellinho também consagrou sua vida aos estudos da Província: “trata-se de uma ligação tão intensa [com a sua Província] que a ela dedicou sua vida, numa atuação que ultrapassa o âmbito da literatura e adquire uma feição mais ampla, de domínio cultural”90_.

Tanto um quanto o outro participaram ativamente da vida sociocultural de seu tempo. A biografia e a produção de ambos sinalizam que se voltavam à compreensão do homem e do seu ambiente, no intuito de evidenciarelementos que pudessem conduzir a nova perspectiva de formação social.