Amidler (Nylonlar)

³1D H[SUHVVmR ©-HVXV GHVFHX j PDQVmR GRV PRUWRVª R 6tPEROR FRQIHVVD TXH -HVXV morreu realmente, e que, por ter morrido por nós, venceu a morte e o Diabo «que tem o poder da PRUWHª+HE´152.

Outra importante interpretação soteriológica do Descensus ad infera é a da vitória de Jesus sobre as forças do mal, bastante explorada nos apócrifos, que personificando a morada dos mortos (como já o fizera a Sagrada Escritura), descreve com muita criatividade a descida do Senhor aos infernos, sua luta e vitória sobre as potências diabólicas. Assim, no Evangelho de Nicodemos, um dos mortos que ressuscitaram por ocasião dos eventos descritos em Mt 27,52-53, relata o que viu acontecer na morada dos mortos, por ocasião da Paixão de Jesus:

Então, de novo veio uma voz que dizia: ³Levantai as portas´. O Inferno, que ouviu repetir essa voz, disse como se não se apercebesse: ³Quem é este Rei da Glória?´ E os anjos do Senhor responderam: ³O Senhor forte e poderoso, o Senhor, o poderoso na batalha´. E num instante, à convocação de conjuração dessa voz, as portas de bronze tornaram-se pequeninas e os ferrolhos de ferro ficaram reduzidos a pedaços, e todos os defuntos acorrentados viram-se livres de suas correntes e nós dentre eles. E entrou o Rei da Glória na figura humana, e todos os antros escuros do Inferno foram iluminados. Em seguida o Inferno começou a gritar: ³Fomos vencidos, ai de nós! Mas quem és tu, que possuis tal poder e força? /.../ E então o Rei da Glória agarrou o grande sátrapa Satanás pelo pescoço e entregou-RDRVDQMRV GL]HQGR µ$PDUUDLFRPFRUUHQWHV GHIHUURVXDV mãos, seus pés, seu pescoço e sua boca´. Depois colocou-o nas mãos do Inferno com a seguinte recomendação: ³Toma-o e o mantém bem preso até minha segunda vinda´153

152 _{CEC 636.}

153 _{DESCIDA DE CRISTO AO INFERNO (Versão Grega) 5,3±6,2. In: Apócrifos da Bíblia e pseudo-epígrafos, 2005} pp. 554-555.

Envolto em um linguajar mitológico, o apócrifo apresenta a profissão de fé cristã na

³H[WHQVmRGDREUDUHGHQWRUDDWRGRVRVKRPHQVGHWRGRVRVWHPSRVe de todos os lugares, porque WRGRVDTXHOHVTXHVHVDOYDUDPVHWRUQDUDPSDUWLFLSDQWHVGDUHGHQomR´154.

Também nos Odes de Salomão (42, 11-20) aparece o tema da vitória do Senhor no mundo GRV PRUWRV ³Os infernos me viram e foram esmagados. A morte me vomitou, e muitos

comigo´155_.

O tema também esteve bastante presente nos Padres da Igreja. Como vimos, no pensamento de Santo Irineu, a doutrina da descida de Cristo à morada dos mortos aparece nas duas vertentes da antiga tradição: a pregação aos mortos e vitória contra os poderes infernais. Tendo já analisado o tema da pregação, vejamos agora o da vitória.

Assim como na interpretação do Descensus como pregação, também aqui Irineu utiliza o texto apócrifo do Pseudo-Jeremias156 _{para falar da descida do Senhor como libertação e salvação}

dos que haviam já morrido: ³2 6HQKRU R 6DQWR OHPEURX-se de seus mortos que já tinham

adormecido na terra lodocenta, desceu até eles para os tirar de lá e salvá-ORV´ (AH IV, 33,12). ³2 6HQKRU VH OHPEURX GH VHXV VDQWRV PRUWRV GRV TXH antes adormeceram na terra das sepulturas e desceu até eles para tirá-los de lá e salvá-ORV´ (AH V, 31,1); e, numa citação não

literal: ³DTXHOH TXH OHPEUDQGR-se dos pais já adormecidos, desce até eles para libertá-los e

salvá-ORV´ (AH IV, 33,1).

O Senhor desce à morada dos mortos para libertar os justos da antiga Aliança (³VHXV

VDQWRV PRUWRV´ AH V 31,1; ³RV SDLV Mi DGRUPHFLGRV´ AH IV, 33,1), ³SHORV TXDLV R )LOKR GH

154 _{CEC, 634.}

155 _{Texto citado conforme CHIALÀ, S., Discese agli inferi, p. 46.}

Deus ainda não tinha sofrido /.../. Para eles a morte do Senhor foi a remissão de seus pecaGRV´

(AH IV, 27,2). Não faz, pois, sentido afirmar como pretendem alguns157, que Irineu se referisse à ressurreição antecipada dos justos: a salvação oferecida nos infernos foi o perdão dos pecados.

O tema da vitória sobre o Diabo, obtida por Cristo por ocasião de sua descida aos infernos158, DSDUHFHWDPEpPQDIDPRVDKRPLOLDSDVFDOGH0HOLWmRELVSRGH6DUGHV‚SRUYROWDGH 180). Nela o próprio Cristo se apresenta como o vencedor: ³(XVRXGL]R&ULVWRHXVRXTXHP

destruiu a morte, quem venceu o inimigo, quem pisoteou o Hades, quem atou ao forte, quem DUUHEDWRXSDUDRDOWRGRVFpXV´159. A homilia faz referência à parábola do combate (Mc 3,27), que mencionamos acima.

Encontramos o mesmo tema nos Sermões de São Cesário de Arles160 _{e Orígenes: ³3DUD}

que desceu Cristo aos infernos? Para vencer a morte ou para ser vencido? Ele desceu àquele OXJDUQmRFRPRVHUYRGRVTXHDOLHVWmRPDVFRPR6HQKRUSDUDFRPEDWHU´161.Também em De

Principiis, refere-se a Jesus como ³DXPWULXQIDGRUVREUHRUHLQRGDPRUWHTXHYROWDGRUHLQR da morte com o saque162_´.

157 _{+HOFLRQ5LEHLURHPQRWDD$+,,,³O autor repete a citação atribuindo-a, porém, a Jeremias. Todavia, tal}

texto não se encontra na Bíblia atual; antes parece ser um midraxe sobre Jeremias, cultivado em ambiente judaico- cristão, onde se discutia a sorte dos santos, patriarcas e profetas de Israel falecidos. E sua importância dogmática se prende ao objetivo da descida de Cristo aos mortos: não apenas para anunciar-lhes a libertação futura, mas libertar de imediato os justos ressucitando-os corporalmente (não só suas almas), antecipando a ressurreição escatológica´

158 _{A obra de Fra Angélico, Christ in Limbo mostra os demônios derrotados com a chegada de Cristo. (Cf. BARTZ,} G., Master of Italian Art - Fra Angélico, 2007, p. 91; anexo IV p. 149).

159 _{MELITÓN DE SARDES, Sur la Pâques 102 Paris: 1966, p 121 (SChr, 123).}

160_{³4XHVWROHRQHFLRq&ULVWRGHOODWULEGL*LXGDGLVFHVHYLWWRULRVDPHQWHQHJOLLQferi, per sottrarci dalla boca del}

leone ostile. Egli va a caccia per salvaci, ci carttura e ci rilascia, ci fa prigionieri por poi restituirci liberi alla QRVWUDSDWULD´ (Sermão 119, in: CHIALÀ, S.; Discese agli inferi, 47).

161 _{Hom 1Re VI, 6-7.}

162 _{ORÍGENES, De Principiis II, 6,2 em: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen123.html. Acessado em}