Alçak Gövdeli Kandiller (M.S 4 6 yy) (Kat No: 209 – 219)

pedra sempre a meus incêndios sem Anaxarte a meus desprezos

Eurídice a meus desvelos

Nesse romance, o eu lírico descreve uma musa (Lizis) esquiva e insensível aos seus desejos. Trata-se do tema do homem que deseja e é desprezado. Apesar de já ter dado indícios de que Lizis é mulher esquiva no começo do poema, a voz reforça essa ideia usando a fi- gura de Eurídice. Segundo a lenda, Eurídice, desposada de Orfeu, recusou os galanteios do pastor Aristeu e, fugindo dele, pisou em uma cobra, foi mordida no pé e morreu. Orfeu desesperado desce ao mundo dos mortos para trazer de volta à vida sua mulher. A lenda continua, mas o que interessa para nós é justamente o desdém de Eurídice ao pastor Aristeu, cena que amplifica a ideia de esquivo e desdém de Lizis ao eu lírico.

A voz maledicente da persona satírica nos romances não perdoa nem os deuses, pelo contrário, lança seu vitupério nas entidades clássicas. A esse respeito Silva (1971, p.457-61) declara que:

Algumas palavras, por fim, sobre uma das mais curiosas mani- festações, na nossa poesia barroca, desta veia satírica e burlesca. Refiro-me às fabulas mitológicas em que os poetas, seguindo o caminho iniciado por Góngora, reelaboram, em clave humorís- tica, sarcástica e fortemente burlesca, algumas das mais conhecidas narrativas mitológicas greco-latinas. Ao deslumbramento exer- cido por tais narrativas nos poetas renascentistas, contrapõe-se agora estoutra atitude, tipicamente barroca, de corroer e degradar pela caricatura, pelo riso, pelo pormenor brutal ou sordidamente realista,5 _{a idealidade e a beleza contidas nessas mesmas narrativas.}

5 Para não sermos anacrônicos em relação ao conceito “realista”, gostaríamos de citar Hansen (1989, p.16): “Ao poeta barroco nada repugna mais que a inovação, sendo a invenção antes uma arte combinatória de elementos cole- tivizados que, propriamente, expressão individual ‘original’, representação naturalista do ‘contexto’, ruptura estética com a tradição etc”.

EROTISMO E RELIGIOSIDADE 89 O barroco se compraz na caricatura e no burlesco e corrói a beleza, ora grave, ora grácil, dos mitos que tinham seduzido a sen- sibilidade renascentista.

Desse modo, para ilustrar essas afirmações, lançaremos mão de mais dois excertos retirados dos romances 11 e 82:

Filho de Marte, e da Vênus vossa prozapia aplaudis, mui prezadinho de ter pai guerreiro, e mãe gentil

Vê dela quem Vênus foi, e quem foi Marte adverti ella huma puta safada elle hum pobre Espadachim

Entre huns cornos vos geraram e quando mais presumis tendes por principio hum corno

de vossa fama clarim (romance 11, grifos nossos) [Dhaphne]

Enfim vos sois desta terra A fêmea mais insolente

pois inda que chovam raios

nenhum por dentro vos mete (romance 82, grifos nossos) Nos dois excertos, as entidades clássicas estão sendo visceral- mente vituperadas. No primeiro, o filho de Marte e Vênus, sugesti- vamente, Cupido, está sendo sarcasticamente vituperado pela per-

sona satírica, a qual situa nos níveis mais baixos a deusa do amor e o

deus da guerra. Por meio da tópica da origem, a persona ataca os pais do interlocutor para rebaixá-lo, pois o filho de pais viciosos também é um tipo vicioso. Enfim, no segundo excerto Dhaphine é atacada pela voz do vitupério. Sem nenhum pudor, o eu lírico a chama de fêmea insolente, observemos que esta não é “mulher insolente”, mas sim “fêmea insolente”, o que a deixa quase no plano dos animais.

90 CARLOS EDUARDO MENDES DE MORAES (ORG.)

Não é difícil observar que a mitologia clássica é algo puramente funcional, usado como recurso expressivo e marca de erudição nos excertos. Em muitas vezes, mitologia e religião cristã dialogam, mesmo veladamente, no mesmo romance, porém os mitos greco- -romanos são vistos por um outro prisma, ou seja, são colocados um degrau abaixo da Igreja Católica Romana, por exemplo, no excerto retirado do romance 56:

Deixais pois desconfianças e adverti que cupido

sabe vingar como Deus

os agravos de menino

É importante notar que no trecho citado o vocábulo “Deus” está escrito com inicial maiúscula e a palavra “cupido” em minúscula; portanto, o “Deus”, que certamente é católico romano, está acima do deus clássico e é parâmetro para ação desse deus da Antiguidade. Levando em conta esse diálogo entre religião cristã e mitologia ou, melhor dizendo, entre as tendências ideológicas da Igreja Cató- lica e o legado da tradição clássica, o qual foi resgatado pelos huma- nistas e efetivado pelos renascentistas, é válido citar Pécora (1994, p.73), quando comenta características humanistas nos sermões do contemporâneo Padre Antonio Vieira:

[...] Esse “humanismo” surge na verdadeira multidão de autores clássicos citados por Antonio Vieira, de que é difícil até mesmo identificar, de imediato, uma econômica linha de frente. Claro, há uma tendência, no conjunto do seu raciocínio, de fazer, com que as opiniões de embasamento aristotélico, ou a elas, conversíveis, ganhem maior destaque, o que, em princípio, diz respeito muito mais à manutenção de uma tendência escolástica, perfeitamente nítida em Vieira, do que às hipóteses e aos interesses do humanismo histórico mais conhecido, o florentino, lançados basicamente à roda do platonismo. Nesse sentido, desde logo, não deve haver con- fusão: se há que se falar de um “humanismo” em Antonio Vieira,

EROTISMO E RELIGIOSIDADE 91 ele está profundamente ligado às manifestações do neotomismo, ou da segunda escolástica, conduzidas por pensadores dominicanos, primeiro, e por jesuítas, depois, cujo impacto e importância na reordenação católica dos séculos XVI e XVII, ainda mais na Penín- sula Ibérica, jamais poderiam, com justiça, serem minimizados. Portanto, como em Antonio Vieira, na obra de Antônio da Fon- seca Soares, está arraigada a forte ideologia católica, a qual lança seus tentáculos sobre as influências clássicas. A mitologia da Anti- guidade, nos romances de nosso poeta, é usada como recurso retóri- co-poético, principalmente de amplificação, cujo conceito retirado do mito é usado como fonte metafórica, exemplo de uma situação ou ato, com fins persuasivos. A Igreja Católica é a religião de desta- que e, portanto, os mitos greco-romanos são vistos sob outra ótica, a ótica alegórica do homem de corte temente a Deus.