Yol Kenarı Elemanları Tasarımı

Recapitulando sucintamente as idéias expostas ao longo desta pesquisa lembramos que de acordo com Peirce, “as categorias sugerem nosso procurar por uma lei sintetizante, e isto encontramos no poder de assimilação, incidente no qual está a faculdade de adquirir hábitos. Isto é tudo o que as categorias pretextam. Elas sugerem um meio de pensar”.350

Segundo o autor “hábito é aquela especialização da lei da mente por meio da qual uma idéia geral ganha o poder de ativar reações”351; vemos hábitos pelo universo afora e das mais variadas formas, como no movimento dos astros, no rodízio das estações e nos sistemas de crenças dos homens. Hábitos – que se referem a uma tendência à generalização – surgem no processo de evolução que se dá a partir do acaso absoluto, que é um continuum de possibilidades e que se refere sobretudo à primeiridade, em direção à ordem, condição predominantemente da terceiridade e que, portanto, visa o futuro. A tendência ao hábito é um princípio evolutivo e de fato Peirce afirmou que “um princípio de hábito […] é a única ponte que pode transpor o abismo entre a inadvertência do caos e o cosmos de ordem e lei”.352 No contínuo processo direcionado para ordem eclodem descontinuidades características da

349 _{CP 5.520 – 1905 (…the creative love of reasonableness, which subdues all other powers, and rules over them}

with its scepter, knowledge, and its globe, love.)

350 _{CP 1.351 – fragmento não datado (...the categories suggest our looking for a synthetizing law, and this we}

find in the power of assimilation, incident to which is the habit-taking faculty. This is all the categories pretend to do. They suggest a way of thinking)

351 _{CP 6.145 – 1892 (Habit is that specialization of the law of mind whereby a general idea gains the power of}

exciting reactions.)

352 _{CP 6.262 – 1892 (…a principle of habit [...] is the only bridge that can span the chasm between the chance-}

segundidade – como, por exemplo, dúvidas e reação do passado– e tais descontinuidades são condições necessárias para o processo de evolução, pois nos trazem experiência que é matéria-prima para processos de representação e de aprendizagem.

Os processos de aprendizagem e representação se referem diretamente à evolução; evolução não acontece sem mudança de hábitos e vice-versa. À medida que os processos de aprendizagem e representação vão se aprimorando o processo de mudança de hábitos vai se depurando e hábitos involuntários tendem a ser gradativamente substituídos por hábitos voluntários, na mesma medida em que, gradativa e logicamente, crenças inconscientes tendem a ser substituídas por crenças conscientes e mudanças de hábitos por necessidade tendem a ser substituídas por mudanças de hábitos por boa vontade.

O desenvolvimento do autocontrole se dá paralelamente ao processo de expansão da consciência que transforma crenças inconscientes e hábitos involuntários em crenças conscientes e hábitos voluntários, lembrando que hábito voluntário é sempre hábito consciente.353 Autocontrole é um tipo de hábito que se adquire e no processo de aquisição deste hábito, que como todo hábito está sujeito a aprimoramento, o olhar mira o futuro, pois conduta futura é a única que é sujeita ao autocontrole.354 Além de se direcionar para o futuro o olhar também se direciona para um ideal admirável que, como é de se esperar, também se submete ao processo de evolução.

O pragmatismo de Peirce, que tem em si um teor normativo, é uma teoria e um método cujo substrato encontra-se na seguinte máxima lógica anunciada em 1878: “Considere quais efeitos, que concebivelmente podem ter as relações práticas, que concebemos que o objeto da nossa conduta tem. Então, nossa percepção desses efeitos constitui o conjunto da nossa

353 _{Cf. EP 2: 449 – 1908.} 354 _{Cf. CP 5.427 – 1905.}

concepção do objeto”.355 O pragmatismo de Peirce não vê a ação como fim, mas apenas como uma importante etapa no processo evolutivo do qual fazemos parte.

Santaella afirma que “depois de enfrentar muitos dilemas, Peirce concluiu que o admirável coincidia com o ideal pragmático. O mais alto grau de liberdade do humano está, assim, no admirável estético que se consubstancia no ideal pragmático”.356

O ideal admirável e o ideal pragmático se equivalem e a liberdade em sua plenitude no que tange à dimensão humana torna-se considerável, ainda que num futuro irremediavelmente distante, via o processo de mudança de hábitos como evolução e autocontrole.

Apresentamos o quadro 15 com o intuito de diagramaticamente resumir parte do que foi colocado ao longo desta pesquisa, lembrando que ela é apenas uma leitura, dentre uma infinidade de possíveis leituras, de um recorte dentro do pensamento peirciano.

Caos (Acaso Absoluto) => Ordem (Hábitos/leis)

<<<___?___?__!____?_____?_!__Continuum_______!?_____?___!__?__>>>>>>>>>>>> Continuum de possibilidades => Continuum de necessidades

--- Mudança de hábitos com esse in futuro ---

Hábitos involuntários => Hábitos voluntários Crenças inconscientes => Crenças conscientes Mudança de hábito por esforço => Por boa vontade => Deliberação e autocontrole visando Ideal Admirável>>>>>>>>

Quadro 15

Ideal admirável como estímulo para mudança de hábito como autocontrole

355 _{CP 5.2 / EP2: 135 – 1878 (Consider what effects, that might conceivably have practical bearings, we}

conceive the object of our conception to have. Then, our conception of these effects is the whole of our conception of the object.)

356 _{Maria Lúcia SANTAELLA, O papel da Mudança de Hábito no Pragmatismo Evolucionista de Peirce,}

E relembrando que o processo de aprendizagem e representação está em evolução e é infinito dedicamos mais alguns parágrafos para a questão do crescimento da racionalidade concreta.