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Um tema muito presente na obra de Guerreiro Ramos é o da maneira específica, própria, endógena de produção da vida versus os modos colonizados de produção da vida. Este tema se apresentou, por exemplo, na discussão entre Guerreiro Ramos e o cânone da produção acadêmica no Brasil.

Guerreiro Ramos pretendia construir, coletivamente e institucionalmente, um saber sociológico em que o ponto de partida, seu caráter, seu espírito fosse específico do Brasil. Não se trata de tomar a contribuição de Guerreiro Ramos como a primeira, nem tampouco aquela que gozaria de maior reconhecimento nesse aspecto. Tanto que, o próprio Guerreiro Ramos encontrou fundamentação para a ideia de redução sociológica para além da fenomenologia.

No texto sobre Max Weber (RAMOS, 1946) Guerreiro Ramos apresenta ao público leitor algumas teses sobre a sociologia compreensiva de Weber.

É a partir de Max Weber que a sociologia se emancipa definitivamente do normativismo, se liberta de uma tendência reformista que a impelia a invadir, não sem os clamores das vítimas, os feudos da moral, da religião, da profecia e da filosofia (RAMOS, 1946, p. 3).

Há uma celebração de uma perspectiva relativista, compreensiva da sociologia weberiana, em contraposição a concepções explicativas, normativas de pensamento sociológico/social. Guerreiro Ramos se apresenta como um defensor da produção genuína do pensamento social brasileiro, talvez em oposição a um pensamento social no Brasil.

A dimensão política, de disputa de posições no meio acadêmico frente às elites intelectuais, as vozes que gozam de autoridade para dizer o que seríamos estava dada. E Guerreiro Ramos não hesitou em participar de tal disputa68_{. A fim de sustentar seu ponto de vista sobre Max Weber, ele se apoia}

na ideia de que o momento histórico era o de um estranhamento entre uma consciência objetiva da sociedade e as personalidades particulares.

Tema recorrente em GR, a questão da possibilidade de conhecimento puro é apresentada em outros termos aqui. Vejamos que ele considerou Weber (e também Dilthey, entre outros) como quem levou a cabo a ideia de compreensão enquanto forma possível de apreender a realidade. Tal feito se faz presente no desenvolvimento da categoria “tipo ideal”. Em síntese, pressupõe-se que a realidade não pode ser apreendida em si, restando no máximo interpretações. Segue-se a impossibilidade de conhecermos e explicarmos o mundo em si, mas apenas de compreender, talvez, suas manifestações. Por manifestações, entenda-se aquilo que é pode ser percebido pelas ciências explicativas.

68 _{No texto evidencia-se que os enfrentamentos a que se propôs Guerreiro Ramos vão além da} Teoria Social. Além de marxistas, ele também dialogou, em termos de enfrentamento, com as perspectivas que se inspiram nas Ciências da Natureza para explicar a vida social.

De algum modo, fica a ideia de que as leis científicas são fruto de presunção e arrogância acadêmicas, visto que a realidade operaria, no máximo, em termos de princípios. De maneira similar à impossibilidade de conhecermos as coisas em si, visto que a teoria é sempre representação, elaboração mental do(a) pesquisador(a), seria impossível determinar (e a ideia de lei é determinista) como as coisas – ou mesmo os fenômenos – seriam.

Mesmo porque, como elaboração mental do(a) pesquisador(a), os tipos ideais são frutos de seleções de interesse de quem os constrói. De acordo com Guerreiro Ramos

Para construir o ‘tipo ideal’ de uma conduta ou de uma instituição, por exemplo, não podemos simplesmente retratá-las ou copiá-las, mas devemos imputar-lhes um fim e anotar somente os aspectos que tomam sentido com referência a este fim, o que significa que devemos estropiar a expressão concreta da conduta ou instituição (Idem, p. 5).

Ao construir o tipo ideal, o(a) pesquisador(a) faz uso de critérios que são objetivos dentro de um escopo que é ou deveria ser a própria configuração social em estudo. Há, aqui, o caráter endógeno ou nativo do tipo ideal. Isso se faz coerente na medida em que a seleção dos aspectos mais relevantes a(o) pesquisador(a) deve levar em consideração, não aquilo que sua consciência individual destaca, mas os aspectos evidenciados objetivamente e com referência interna àquela configuração social em questão69_.

Ainda que implicitamente, GR aponta para o lugar social para se compreender a racionalidade de uma ação. Refere-se a Weber e Mannheim ao escrever que

69 _{Também neste ponto, Guerreiro Ramos destacou que o modelo weberiano é antissocrático e} anti-hegeliano, na medida em que estes modelos supõem desenvolvimento imanente da história, bem como supunham a ideia segundo a qual a ciência e o conhecimento estariam infusos no ser humano, supondo uma relação conatural entre indivíduo e universo.

sociologicamente toda conduta ou ocorrência que se integra numa conexão de sentido é racional com referência a este sentido. Na série de atos preparativos de um indivíduo que deseja suicidar-se, cada ato é racional com referência ao objetivo por ele intencionado e será irracional qualquer ato (a conduta de um amigo ou de um médico) visando que ele atinja o seu objetivo. Neste caso, uma racionalidade se contrapõe a outra (Idem, p. 7).

Seria incorreto e indevido, a despeito de possíveis projeções ingênuas, considerar que o modelo weberiano – e também o pensamento de Guerreiro Ramos – teria evitado explorar os conflitos de racionalidades. Isto foi desenvolvido, por exemplo, em A ética protestante e o espírito do capitalismo (2000). De certo modo, Guerreiro pautaria sua produção e sua trajetória em termos de conflitos de racionalidades.

Além do mais, uma utilidade do modelo de compreensão típico-idealista consiste em caracterizar permanências incoerentes com o desenvolvimento de um povo ou estágio histórico-social. Mais adiante verificaremos a referência à ideia de cultural lag apropriada por Guerreiro Ramos. Ali, ele opera com os tipos sociais, com vistas a observar possibilidades comparativas de desenvolvimento social, até o ponto de identificar permanências tipológicas em descompasso.