TMER Etiyopatogenezi

O mito é compreendido como uma forma de explicar o mundo, como se constituem as pessoas, as primeiras obras civilizadoras dos homens, enfim, ele explica os fatos que se encontram no âmago do contexto social que são repassados de uma geração para a outra. Sempre presentes e relembrados, os mitos são interligados e se entrelaçam com a vida cotidiana.

Assim como outras características do contexto social, o mito também fundamenta a assimetria social que envolve homem/mulher. Junqueira (2002) destaca uma das maiores assimetrias entre o povo Kamaiurá: a relação entre o homem e a mulher. Visto que os homens têm a possibilidade de ampliar seu universo de conhecimento do mundo pelas atividades externas que exercem, enquanto que a mulher se destina as atividades rotineiras, longe de atividades de prestígio e de poder.

Nesta mesma ótica Bourdieu (2002, p.41) afirma:

Cabe aos homens, situado do lado exterior, do oficial, do público, do direito, do seco, do alto, do descontínuo, realizar todos os atos ao mesmo tempo breves, perigosos e espetaculares... As mulheres, pelo contrário estando situado do lado do úmido, do baixo, do curvo e do contínuo, vêem serem-lhes atribuídos todos os trabalhos domésticos, ou seja, privados e escondidos, ou até mesmo invisíveis e vergonhosos.

Existem mitos indígenas que diminuem a figura da mulher fortalecendo a figura do homem, como é o caso dos mitos Kamaiurá, onde se retrata a figura da mulher sendo vítima de algo ridículo, o que desperta neles o prazer do divertimento com as situações e os relatos.

Entre os Terena existe o mito da mulher com os seios enormes, volumosos que despertavam o desejo dos homens, provocando a perseguição da mulher e , ao mesmo tempo, colocando-a no ridículo por não conseguir fugir devido ao peso e tamanho de seus seios. A mulher só conseguia ser mais veloz quando colocava seus seios sobre os ombros, só assim ela conseguia fugir.

Percebe-se nas sociedades que valorizam o masculino, que a mulher é reprimida cabendo-lhe a obediência ao homem. De fato, torna-se impossível um enfrentamento mulher/homem em quaisquer situações, principalmente quando se trata de alguns povos indígenas.

O mito cristão de Adão e Eva escrito no Gênesis relata a criação da mulher a partir da costela de Adão. Ao consumir a fruta proibida, desgraça a vida da humanidade. Este relato explicita com clareza a imagem maléfica que se criou da mulher, enquanto criadora da desordem, um ser perturbador da sociedade, provocadora do caos, visto como maligna e uma ameaça à sociedade.

BALANDIER (1970) escreve sobre os mitos africanos que também estabelecem lugar privilegiado na relação homens e mulheres. Neste contexto, a mulher não participa das reuniões de linhagem, cabendo aos homens essa tarefa.

Há certa semelhança entre a mulher Lugbara5 estudada por Balandier (1970) e a mulher Kamaiurá6 vista por Junqueira (2002). A mulher lugbara fica restrita aos limites das discussões sociais, não podendo participar dos assuntos de linhagem, a não

5 _{A mulher lugbara faz parte do povo do atual território Uganda, a África. Pertencente ao grupo étnico Uganda.} 6 _{A mulher Kamaiurá é pertencente ao povo indígena Kamaiurá de família linguística Tupi-Guarani situado no} Mato Grosso.

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ser que tenha a idade avançada, ou faça parte da família de algum líder importante, sendo irmã do indivíduo. É só nesta situação de laços de parentesco com homens importantes, que é possível sua participação nesse meio social.

Pautando-nos ainda em Balandier (1970), o autor aponta que nesta sociedade a mulher é vista pré-destinada à procriação e o de tecer relações sociais através das alianças matrimoniais.

Em se tratando da mulher brasileira, percebe-se que a maioria delas vive uma sobrecarga de funções como: mãe, dona de casa e profissional. Os estudiosos da situação da mulher apontam o fato da “mulher” brasileira exercer atividades remuneradas fora de casa, ou que esteja inserida no universo acadêmico pode causar certo conflito familiar, devido sua sobrecarga, o que não se aplica às mulheres Terena.

É a tradição a mulher se ausentar diariamente de casa, na lida da lavoura, na produção da cerâmica, na comercialização dos produtos na forma diplomática de lidar com os purútuye, pois, são elas que mantêm contato constante com a sociedade brasileira. E, atualmente, elas também estão inseridas nos trabalhos formais, mas isso também não descaracteriza a tradição, são papéis complementares entre o homem que favorece a inserção delas nas instâncias públicas por meio das articulações políticas sob a formação da aliança.

A mulher Terena também se encontra inserida nas universidades que antigamente não frenquentava, como relembra a entrevistada, Jesuina da Silva Samuel:

Antigamente a mulher Terena ficava em casa, cuidava da família, do marido, hoje eu acho que não é isso mais que acontece, muitas Terenas estão para fora estudando em busca de melhorar de vida, mais antigamente era dona de casa, hoje se você sai por aí e pergunta, tem bastante índias fazendo faculdade, houve muitas mudanças, se perguntar se tem alguma Terena vivendo como antigamente acho que a maioria não vive mais porque mudou completamente. Não existe mais por mais que a gente queira que exista, com as mudanças que passaram não tem mais como segurar porque cada ano que passa, tem várias mudanças que acontecem. (Entrevista realizada em 14/07/2010, na aldeia Água Brancal).

Algumas mulheres Terena atualmente são pesquisadoras de seu povo, desenvolvendo trabalhos na pós graduação dentro e fora do Brasil, como podemos visualizar a baixo:

Figura 14: Mulheres Terena na pós-graduação.

Com objetivo de dar uma melhor condição de vida à família, os pais migram para a cidade em busca de trabalho nas indústrias das cidades como Dourados, Terenos, Sidrolândia e Campo Grande. Outras praticam o serviço tradicional, o da

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venda de artesanato, na agricultura e por fim, outras atuam em órgãos públicos (Educação e Saúde) dentro das aldeias.

Entre os trabalhos citados que envolvem a participação da mulher Terena, é interessante mencionar o trabalho na saúde. A mulher é a grande conhecedora e conservadora do uso das ervas medicinais, uso muito comum em nosso cotidiano da vida em aldeia. Nesse meio, ela cuida da saúde das pessoas necessitadas. Conhecimentos esses, que herdamos de nossos antepassados, são praticados e repassados às mulheres, desta forma preservam um acervo cultural das ervas medicinais, vindos da tradição.