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Observando os Compromissos das Irmandades de Nossa Senhora do Rosário de Recife (1782), Goiana (1783) e Olinda (1786), percebemos quais eram os temas mais caros para elas, a partir de sua recorrência nos capítulos ou constituições que os formavam.

O Compromisso do Rosário do Recife possuía quarenta e duas constituições, dessas, onze tratavam sobre assuntos ligados à morte. Dos quarenta capítulos do Compromisso do Rosário de Goiana, cerca de sete versavam sobre a morte. Apesar de não termos o Compromisso de Olinda na íntegra, sabemos que ele possuía dezenove capítulos. Na transcrição feita pela Fundação Centro de Preservação dos Sítios Históricos de Olinda (FCPSHO), que foi o nosso subsídio para essa pesquisa, e que não corresponde a todo Compromisso, o tema da morte aparece pelo menos três vezes.

Assim como em outras irmandades negras da América portuguesa, como as que existiam na Bahia, em Minas Gerais e no Rio de Janeiro88, nas Irmandades do Rosário de Pernambuco que vimos estudando, a morte era uma das principais preocupações, se não fora a principal. Mas, o que significava esta preferência? Significava que este tema era essencial entre as prerrogativas daquelas Irmandades.

A essencialidade deste tema se constituiu a partir das cosmovisões católica e banto, que valorizavam os processos relacionados à morte, e fizeram com que se construísse um certo cerimonial, que, em si, carregava significados de um estabelecimento “do bem morrer” nos espaços da diáspora atlântica. Desta forma, tem-se a compreensão do porque os Compromissos das Irmandades do Rosário de Recife, Goiana e Olinda, insistiam nos cuidados com as atividades relacionadas à morte.

João José Reis nos apresenta algumas importantes considerações de Van Gennep sobre os ritos funerários. Gennep dividiu as cerimônias funerárias entre “ritos de separação”, entre vivos e mortos, e, “ritos de incorporação” dos mortos em seu destino no além. Para cada um

88 _{Como demonstrado pelas autoras: SCARANO, Julita. Op. cit., p.53. SOARES, Mariza de Carvalho. da Cor:}

identidade étnica, religiosidade e escravidão no Rio de Janeiro, século XVIII, p.153. REGINALDO, Lucilene. O

desses modelos, Gennep verificou algumas práticas específicas que eram seguidas pelas comunidades que nelas depositavam sua fé89. Tanto o catolicismo europeu-africano, como a cultura religiosa banto, enquadrava-se melhor aos “ritos de incorporação” definidos pelo modelo de Gennep. Por isso tanta preocupação com os encaminhamentos que os vivos deveriam dar aos mortos. Preocupação tanto em relação ao destino que os mortos teriam no além, como também com a segurança e tranqüilidade dos vivos, sem ameaças de almas

penadas que, porventura tivessem sido desencaminhadas por força da negligência dos vivos na hora de se preparar os atos fúnebres.90

Nas Irmandades do Rosário de Recife, Goiana e Olinda, a notícia de que havia algum irmão doente mobilizava a Mesa diretora e a Irmandade como um todo. Em primeiro lugar, qualquer irmão que tivesse conhecimento da enfermidade de outro deveria visitar-lhe e imediatamente aconselhar-lhe a confessar-se e participar da eucaristia. Como determinava o Compromisso da Irmandade do Recife:

Porquanto uma das obras de misericórdia é visitar os enfermos, ordenamos que tanto que algum Irmão desta Irmandade estiver doente, os que primeiro soberem o cionairão visitar e lembrar-lhe logo que se confesse e comungue... 91

De semelhante modo se posicionavam os irmãos do Rosário de Goiana.92 A Irmandade do Rosário de Olinda, de igual modo se manifestou:

... assim, sabendo-se que algum Irmão ou Irmã, que não tenha patrono, está com enfermidade grave e reduzido a estado de necessidade se cuidará em que se faça vizita, tanto para o socorro do bom conselho e Christandade, quanto para provimento de alguma esmolla voluntária... 93

A presença de uma enfermidade grave em qualquer irmão podia indicar morte iminente, portanto, uma das tarefas fundamentais daquelas Irmandades era aconselhar o membro enfermo a proceder aos atos de confissão e comunhão a fim de, em caso de morte, a alma já estivesse preparada. Esta era uma precaução que as confrarias não podiam abster-se.

89 _{Apud REIS, João José. Op. cit., p. 89.} 90 _{REIS, João José. Op. cit., p. 89-90.}

91 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos homens pretos do Recife, constituição 17ª. 1778.

92 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos Homens Pretos de Goiana, capítulo XXVI. 1783.

93 _{FCPSHO, Capilha nº 4, folha 03V. COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos} Homens Pretos de Olinda, (transcrição, 1988). 1786.

Observa-se também que a preocupação em relação ao enfermo, não se restringia aos conselhos, digamos espirituais, uma vez que as Irmandades, como no caso citado acima, também deveria dar assistência material ao enfermo, principalmente àqueles que não tinham “patrono”, ou seja, os forros. Entre os subalternos que freqüentavam a Irmandade, os forros, de acordo com os Compromissos, eram os que mais estavam descobertos, do ponto de vista material

Não sabemos se a preocupação com os forros ocorria porque este grupo ocupava os principais cargos da Mesa, e por isso eram priorizados nos benefícios da Irmandade, ou se de fato, socialmente, a condição de alforriado poderia conduzir à pobreza e à miséria, pela falta de oportunidades. Porém, os três Compromissos que destacamos foram unânimes em afirmar que era o grupo dos forros da Irmandade o que mais necessitava de auxílio.

Com o falecimento de algum irmão ou irmã, uma série de atos públicos deveria ser acionada, em prol de se contribuir para que o ingresso do morto na vida além pudesse ocorrer da melhor forma.94 Mais do que o cumprimento de ritos religiosos associados à morte, os funerais também cumpriam o papel de serem demonstrações públicas que, dependendo da posição do morto dentro da Irmandade e/ou da sociedade, distinguiam socialmente aquele que estava sendo enterrado. Uma destas distinções, por exemplo, davam-se através dos locais destinados as sepulturas, como veremos. 95

Assim, os ritos precisavam impressionar os vivos da sociedade em geral, pela organização, luxo e concorrência no número de participantes. Os sepultamentos, juntamente com as festas das confrarias, que analisaremos no final deste capítulo, eram o momento de chamar a atenção para a Irmandade, uma espécie de auto-propaganda, que poderia trazer para ela novos membros, contribuindo para que houvesse acréscimo de renda.96

Os ritos ligados à morte, ensejavam aspectos voltados para o interior da Irmandade, e outros inclinados para o exterior. Em primeiro lugar, a dimensão interna envolvia os locais e as condições do enterramento na Igreja da confraria. Em seguida relacionava-se ao sufrágio de missas que seriam realizadas na ocasião do sepultamento e também a posteriori. Enquanto

94 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos homens pretos do Recife, constituição 5ª. 1778. AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de Goiana, capítulo IV. 1783. FCPSHO, Capilha nº 4, folha 01V, capítulo XIV. COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de Olinda, (transcrição, 1988). 1786.

95 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos homens pretos do Recife, constituição 13ª. 1778. AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de Goiana, capítulo XXII. 1783. 96 _{REGINALDO, Lucilene. Op. cit., p. 193-202.}

a dimensão externa ligava-se ao anúncio público da morte de um irmão, e ao cortejo que o conduziria pelas ruas da vila, do local onde falecera até onde seria sepultado.

A morte de algum irmão da Irmandade do Rosário de Recife seria anunciada através de toque de sinos e campainha para convocar, por intermédio destes sinais sonoros, a todos demais a virem se reunir na Igreja. Munidos com a cruz da Irmandade, vestidos com roupas brancas, todos deveriam se dirigir à casa do morto97. O toque de sinos por ocasião da morte de algum membro da Irmandade também era praticado pelas Irmandades do Rosário de Goiana e de Olinda. Em Goiana este toque seria diferente, de acordo com a qualificação do irmão que morrera. Se tivesse sido um simples irmão que não ocupasse nenhum cargo, o toque seria feito com o sino menor; porém, se houvesse sido o Juiz, tocar-se-ia um dobre98 do sino grande da Igreja; sendo escrivão ou procurador, meio dobre do sino grande99.

De acordo com o Compromisso de 1782, a Irmandade do Rosário do Recife possuía três esquifes100. O primeiro destinado exclusivamente para o transporte de irmãos mortos. O segundo que podia ser alugado a pessoas que não faziam parte da Irmandade, com direito a estandarte, cruz e acompanhamento em cortejo por parte dos irmãos da Irmandade, porém, sem toque de sino101. E um terceiro, denominado Bangüê, a semelhança do que possuía a Santa Casa de Misericórdia da Bahia, como vimos, que serviria para conduzir a sepultura a “pretos e pretas, da terra ou da África”, que não eram membros da confraria, pessoas pobres, que não tinham como pagar aquele serviço. A existência do esquife bangüê no Rosário do Recife resultou de um acordo firmado entre a Mesa da Irmandade do Rosário, o bispo e o governador geral por ordem da então rainha D. Maria I102.

Na Irmandade de Nossa Senhora do Rosário de Goiana não existia este esquife

bangüê, mas, a confraria possuía dois esquifes. Um para ser utilizado exclusivamente por membros da Irmandade e outro para ser alugado ao público em geral, com direito a acompanhamento em cortejo pela Irmandade103.

97 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos homens pretos do Recife, constituição 4ª. 1778.

98 _{Houassis Dicionáro eletrônico 2.0.1. 1 – DOBRE: toque especial do sino em certos atos litúrgicos}

99 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos Homens Pretos de Goiana, capítulo IV. 1783.

100 _{Ver a nota 60 na página 146.}

101 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do} Rosário dos homens pretos do Recife, constituição 14ª. 1778.

102 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do} Rosário dos homens pretos do Recife, constituição 41ª. 1778.

103 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos Homens Pretos de Goiana, capítulo XXXV. 1783.

No final do século XVIII, o usual em Recife, Goiana e Olinda, era se sepultar as pessoas dentro das Igrejas das Irmandades. Em Pernambuco, somente no século XIX, as políticas públicas conduziriam as pessoas que moravam na então província a enterrarem seus mortos em cemitérios edificados longe das vilas104.

Na Irmandade do Rosário de Recife, Goiana e Olinda, havia regras rígidas acerca de onde se enterrariam as pessoas. No Rosário de Olinda ficou estabelecido que na capela-mor só se enterrariam eclesiásticos ou benfeitores105. João Máximo de Oliveira, por exemplo, religioso que (vimos no item 3) fez doação de seus bens à Irmandade do Rosário de Olinda, a fim de que as instalações da Igreja do Rosário pudessem servir de hospedagem para os missionários do hábito de São Pedro, foi enterrado no interior da capela do Rosário de Olinda como benfeitor.106

As capelas-mores das Irmandades do Rosário de Recife e Goiana, foram flexibilizadas, em relação ao espaço da capela-mor do Rosário de Olinda, pois eram lugares que também podiam abrigar mortos que não faziam parte da confraria, porém, só se enterraria ali, nesta condição, sob permissão especial do bispo. Em Recife, a autorização do bispo não era suficiente, pois, além desse protocolo, a família do morto precisava pagar um valor estipulado pela Mesa da Irmandade107. Em função dos atributos simbólicos que o espaço da capela possuía perante a Irmandade, ele era explorado comercialmente pelos irmãos do Rosário do Recife.

Nas três Irmandades do Rosário que vimos estudando estava determinado em seus Compromissos que as sepulturas dos irmãos e irmãs seriam todas iguais. Em Olinda e no Recife estas sepulturas deveriam se localizar das “grades para fora”, e em Goiana, “das grades para dentro”, já que a parte de fora das grades ficava destinada aos sepultamentos do público em geral sob pagamento. A não ser que alguém pagasse um valor pela exceção de ter sepultura diferenciada108.

104 _{CASTRO, Vanessa. Das Igrejas ao Cemitério: políticas públicas sobre a morte no Recife do século XIX, p.} 69-82.

105 _{FCPSHO, Capilha nº 9, folha 02. COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens} Pretos de Olinda, (transcrição, 1988). 1786.

106 _{Ainda hoje é possível identificar a sepultura de João Máximo de Oliveira na nave principal da Igreja do} Rosário de Olinda.

107 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos Homens Pretos de Goiana, capítulo XXII. 1783. AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos homens pretos do Recife, constituição 13ª. 1778. 108 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos Homens Pretos de Goiana, capítulo XXXV. 1783. AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos homens pretos do Recife, constituição 13ª. 1778. FCPSHO, Capilha nº 9, folha 02. COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de Olinda, (transcrição, 1988). 1786.

As expressões “grades para dentro” ou “grades para fora” significavam espaços específicos dentro dos templos. Das “grades para dentro” representaria a área que ficava localizada para além da grade que separava os espaços mais próximos do altar principal do templo, do resto do corpo da Igreja. Evidentemente, das “grades para fora” era o espaço do templo mais distante do altar, aquém dos limites da grade que separava as áreas mais próximas do altar das mais distantes.109 Estas distinções espaciais para locais de enterramento, obedeciam a lógica da hierarquia, tão cara para as Irmandades.

Lembremos dos problemas relativos às sepulturas em Goiana, vistos no item 2, através do que se descreveu em certidão de 1779, pelos quais, em função da alta mortalidade de escravos verificada na vila, na hora do enterramento se punham até três corpos por sepultura, o que terminou inviabilizando novos sepultamentos na Igreja do Rosário, matriz de Goiana, por quase um ano.110 Apesar de que estes problemas tivessem ocorrido antes da elaboração do Compromisso de 1783, devemos ter em mente que calamidades imprevisíveis como aquela, poderiam desorganizar qualquer esquema previsto nos Compromissos das Irmandades.

Na Irmandade do Rosário presente no Recife, Goiana e Olinda, durante a penúltima década do século XVIII, os locais mais especiais de enterramento estavam destinados aos oficiais da Mesa. Em Goiana, o local abaixo do arco da capela, seria o espaço onde se sepultariam oficiais ou ex-oficiais da Irmandade111. Em Olinda, o enterramento de oficiais ou ex-oficiais seria na área próxima ao Cruzeiro entre “a grade menor e a grade maior” 112. Em Recife “das grades para dentro”, só se enterravam os oficiais que morressem em exercício e os benfeitores113.

Da mesma forma que nas cerimônias e festas das Irmandades, havia deferências hierárquicas que posicionavam os indivíduos dentro do esquema interno das Confrarias, tais deferências se perpetuavam no ritual da morte. Assim se imbricavam as práticas religiosas de encomenda das almas dos irmãos mortos com as práticas sociais de hierarquia, mando e poder econômico, no âmbito das Irmandades negras.

109 _{REIS, João José. O Lugar da Morte na Revolta da Cemiterada: Bahia, 1836. Disponível em} <http://www.bv2dejulho.ba.gov.br/portal/index.php/edicoes-especiais/cemiterada.html>. Acesso em: 24/06/2014.

110 _{AHU_ACL_CU_015, Cx. 133, D. 10010. CERTIDÃO (cópia) do Secretário do Conselho Ultramarino, sobre} o teor de uma petição dos oficiais da câmara de Goiana acerca da crise por que passa a dita vila por causa da Companhia Geral de Pernambuco e Paraíba. 12/05/1779.

111 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, códice 1717. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário} dos Homens Pretos de Goiana, capítulo XXII. 1783.

112 _{FCPSHO, Capilha nº 9, folha 02. COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens} Pretos de Olinda, (transcrição, 1988). 1786.

113 _{AHU_ACL_CU_COMPROMISSOS, Códice 1303. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do} Rosário dos homens pretos do Recife, constituição 13ª. 1778.

Segundo João José Reis, no século XVIII os pavimentos (pisos) das Igrejas eram os locais onde se abririam as sepulturas dos membros da Irmandade em geral. Mas as áreas destes pavimentos, mais próximas aos altares, estavam destinadas a serem os espaços das sepulturas dos oficiais da Mesa e dos benfeitores.114 Ainda de acordo com este autor, a partir de 1750, algumas irmandades começaram a reorganizar o espaço destinado a seus mortos nos templos, ao estabelecerem carneiros115 nas dependências dos templos, conforme se depreende do extrato a seguir:

Desde meados do século XVIII, algumas igrejas de irmandades mais abastadas introduziram carneiros para depósito de seus melhores mortos. As sepulturas foram assim transferidas dos pavimentos para as cavidades longitudinais que formavam paredes, geralmente nos subsolos ou pátios das igrejas. Esse deslocamento físico, além de reclassificar socialmente os mortos, redefiniu o lugar destes no espaço sagrado e a relação entre vivos e mortos. Longe das vistas dos vivos, os mortos agora também se separavam dos seus santos de devoção e do Senhor do altar-mor. A mudança incentivou a separação entre culto dos mortos e culto divino, o que foi do interesse da Igreja, preocupada com que a devoção àqueles renovasse noções pagãs de ancestralidade. Os carneiros representaram um passo importante na transição para o cemitério extra muro e para uma nova sensibilidade funerária. 116 _{(grifos nossos)}

Vale notar, que esta observação de Reis diz respeito a irmandades mais ricas, e, portanto, não está relacionada diretamente a irmandades formadas por grupos subalternos, em especial as confrarias do Rosário. Nas Irmandades do Rosário, em foco neste trabalho, seus Compromissos formulados na década de 80 do século XVIII, não faziam referências a sepultamentos em gavetas (parede), e sim no chão (pavimento). Entretanto, como muitos aspectos entre as irmandades poderiam ser copiados - sobretudo, as mais humildes copiavam as mais abastadas - pensamos a partir das considerações de Reis, que aquelas mudanças podem ter se tornado padrões seguidos por irmandades em geral.

Outro dado importante sobre as sepulturas das Irmandades que acompanhamos, é que elas seriam simples, sem letreiros, de maneira que após as cerimônias fúnebres que poderiam apresentar características diferentes de acordo com o morto, selando-se a sepultura, então todos os irmãos estariam em uma mesma condição de anonimato. Esta era uma determinação

114 _{REIS, João José. O Lugar da Morte na Revolta da Cemiterada: Bahia, 1836. Disponível em} <http://www.bv2dejulho.ba.gov.br/portal/index.php/edicoes-especiais/cemiterada.html>. Acesso em: 24/06/2014.

115 _{Houassis Dicionáro eletrônico 2.0.1. 1 – CARNEIRO 2: 1 Nos cemitérios, gaveta ou urna em que se} sepultam cadáveres. 2 Sepultura, cova. 3 cemitério, necrópole.

116 _{REIS, João José. O Lugar da... Disponível em <http://www.bv2dejulho.ba.gov.br/portal/index.php/edicoes-} especiais/cemiterada.html>. Acesso em: 24/06/2014.

presente nas Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Mesmo os oficiais que eram enterrados nos locais especiais do templo, teriam seus corpos depositados em sepulturas com estas características, a não ser que alguém, por conta própria, pagasse o valor arbitrado pela Mesa regedora da Irmandade, para ter uma sepultura particular e com letreiro.117 Como diz Reis: “uma vez enterrados, desapareciam as referências individuais sob covas sem qualquer marca pessoal, às vezes apenas um número. Eram sepulturas da coletividade, da irmandade,