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Na presente pesquisa o debate ecológico interessou na medida em que esteve, sobretudo, relacionado à construção de parques urbanos. Contudo, se tratando de um tema relevante, fez-se necessário mencionar estudos anteriores, como os elaborados por José Bonifácio. Nesse sentido, destacam-se entre suas contribuições os estudos “Memória sobre a pesca das baleias” e “Memória sobre a

necessidade e utilidades do plantio de novos bosques em Portugal”, ambos de 1861,

nos quais José Bonifácio relata a problemática da pesca predatória e a matança de filhotes:

É fora de dúvida que, matando-se os baleotes de mama, vem 1º) a diminuir-se a geração futura [...] as baleias mortas no tempo em que criam os filhos pouco fundem, pela extrema magreza em que se acham, e causa isto o irreparável prejuízo de ir-se anualmente diminuindo o número de fêmeas, crescendo à proporção o dos machos, que assim de nada servem. 66

E segue, enfático, sobre a importância do verde:

Quais outras produções da Mãe natureza devem merecer maior atenção ao filósofo e ao estadista do que as matas e os arvoredos?

Árvores, lenhas, madeiras: estas sós palavras, bem meditadas e

entendidas, bastam para despertar toda a nossa estudiosa atenção, e para interessar vivamente toda a nossa sensibilidade. 67

Na avaliação de Pascal Acot, a implementação de áreas verdes dão destaque a três atitudes formadas do final do século XIX aos anos 1970, em relação ao que chamamos ecologismo, são elas: “a conservação da natureza, o biologismo social e a sacralização de uma natureza mítica.”68 _{A primeira atitude consistiu no movimento}

de criação de parques naturais – iniciado com o Parque Nacional de Yellowstone, nos Estados Unidos em 1872 – no intuito de isolar áreas verdes da ação humana predatória. Acot salientou que essas iniciativas estavam ligadas à impossibilidade de compor um equilíbrio entre o homem e a natureza, pois isso demandaria alterar as atividades industriais e agrícolas, o que é mais complexo do que o isolamento das áreas de conservação.

Quanto ao biologismo social, o autor se referiu às dinâmicas sociais justificadas com base nas leis naturais – também chamado de darwinismo social. Nesse sentido, ele citou o jornalista e ativista ecológico Dominique Simonnet e o biólogo molecular Jöel de Rosnay:

[...] a exemplo de Dominique Simonnet, muitos ecólogos têm consciência do problema: “A história mostrou que toda justificativa da ordem social pelas leis da natureza servira ao totalitarismo (o nazismo prevaleceu-se da seleção natural!). A mesma lucidez levou Jöel de Rosnay a precisar que “(...) não devemos temer a analogia

66 _{CALDEIRA, Jorge (org). Coleção Formadores do Brasil: José Bonifácio de Andrada e Silva. São}

Paulo: Ed.34, 2002, p. 54.

67 _{Ibid. p. 58.}

entre uma cidade e um ‘organismo vivo’, evidentemente com a condição de colocar essa expressão entre aspas”.69

Finalmente, a sacralização da natureza foi atribuída à postura religiosa na qual o homem foi entendido como filho da “Mãe Terra” e, portanto deveria ligar-se a ela em constante policiamento dos danos que a cultura e a civilização causavam. Assim, o homem situa-se no ponto de transição entre o natural e o não-natural ao mesmo tempo em que ele deve retornar aos laços primitivos que supostamente teve com a natureza.

Em 1932, o entrave entre Cultura x Meio Natural revelou-se intransponível no II Congresso Internacional para a Proteção da natureza70. Desta forma, as práticas com tendência a produzir maior número de santuários naturais obtiveram mais êxito do que a gestão dos sistemas ecológicos. Considerando que os recursos menos onerosos são os mais poluentes, Acot relacionou essa atitude com a dificuldade econômica do período pós-crise de 1929.71

Dez anos depois, a Segunda Guerra Mundial congelou os avanços de tais iniciativas, afinal, o caráter do Congresso era global. Contudo, após o conflito, os esforços foram retomados aliados à tomada de consciência razoavelmente generalizada de que as grandes problemáticas deveriam ser debatidas na pluralidade. A Segunda Guerra chegou ao fim, mas a Guerra Fria havia começado e a questão das bombas termonucleares estava na pauta do dia.

A partir da metade do século XX, o urbanismo transformou-se na medida em que se defrontou com a necessidade de reconstrução de grande parte das cidades européias destruídas pela Segunda Guerra. Paralelamente, o êxodo rural ocorrido no século XIX foi acentuado com as migrações do pós-guerra e a cidade necessitou ser pensada sob a égide da funcionalidade. Nesse contexto formou-se o urbanismo modernista∗, tendo como expoente o arquiteto urbanista francês Le Corbusier. No Brasil, os preceitos de Le Corbusier expressaram-se através de Lucio Costa e Oscar Niemeyer na elaboração do projeto e na execução da cidade de Brasília inaugurada em abril de 1960.

69 _{SIMONNET, Dominique. 1979 apud ACOT, 1990, p. 169. e ROSNAY, Joel de. 1979 apud Id. Ibid.}

p. 169.

70 _{O primeiro Congresso Internacional para a Proteção da natureza ocorreu em 1923.} 71 _{ACOT, Pascal. op. cit. p. 165-166.}

∗ _{Estética urbana correspondente aos preceitos da Carta de Atenas (manifesto urbanístico de 1933) e}

Nesse momento, algumas áreas da ciência aprofundaram teorias a respeito da relação entre o homem e a natureza. No campo da psicologia, a Psicologia Ambiental se constitui como análise das interações entre o componente humano e o natural, a fim de constatar a existência de interatividade.72

Assim, após o debate em 1964 sobre o uso de pesticidas sintéticos e a Conferência de Estocolmo, em 1972, percebeu-se uma nova postura, na qual a integração entre homem e Meio Natural foi priorizada estabelecendo um contraponto à sacralização da natureza. Nas palavras de Antonio Carlos Diegues:

Os anos 60, portanto, marcaram o aparecimento de um novo ecologismo em contraposição à antiga “proteção da natureza”, cujas instituições provinham do século XIX [...] Esse novo ecologismo provinha de um movimento de ativistas que partiam de uma crítica da sociedade tecnológico-industrial (tanto capitalista quanto socialista), cerceadora das liberdades individuais, homogeneizadora das culturas e, sobretudo, destruidora da natureza.73

A preocupação com a ecologia deixou de ser reduzida à preservação de uma espécie de animal ou uma área verde restrita. O consumo excessivo foi criticado e trouxe definitivamente a necessidade de se pensar a relação entre homem e natureza dentro do espaço urbano frente às dinâmicas econômicas e políticas. Ainda assim, segundo Diegues, a exemplo dos hippies∗, o retorno a uma aliança mítica com a natureza manteve-se aprofundado por um movimento de ruralização (através de comunidades rurais) que defendia a volta “aos modelos de convívio das sociedades primitivas.”74

Nesse sentido, a partir do final dos anos 1960 e ao longo dos anos 1970 surgem contestações mais enfáticas à paisagem urbana da cidade moderna, pautadas pela tentativa de “salvar” estruturas mais antigas da cidade que vinham sendo destruídas para a implementação de novas edificações, novas avenidas, entre outros elementos construtivos. Esse foi, segundo Edward Relph, o ponto explícito do colapso da cidade tecnocrata e racional, em suas palavras:

72 _{MAGALHÃES, Manuela Raposo. A arquitetura paisagista: morfologia e complexidade. Lisboa:}

Editorial Estampa, 2001, p. 274-275.

73 _{DIEGUES, Antonio Carlos. O mito moderno da natureza intocada. São Paulo: Hucitec, USP,}

2004, p. 39

∗ _{Movimento de contracultura norte americano dos anos 1960 e 1970.} 74 _{Ibid. p. 40.}

Claro que há hábitos de pensamento profundamente enraizados e práticas institucionais importantes que têm de ser vencidos antes que se possa afirmar que estes novos métodos prevalecerão. Contudo, já causaram o colapso da visão estreita do modernismo, de uma paisagem cheia de arranha-céus, mega-estruturas e máquinas, uma paisagem que teria sido uma celebração austera das tecnologias científicas e do racionalismo.75

Assim, Relph afirma que muitas cidades modernas “restabeleceram contato com os rios, com as margens dos lagos e as antigas zonas industriais e residenciais, há muito ignorados como lugares para desfrutar. [...] a criar um tipo de meio ambiente totalmente novo, mas que tenha um toque natural e histórico.”76

Em Porto Alegre, a conscientização das questões ambientais desenvolveu-se concomitantemente ao processo de metropolização. Assim, em agosto de 1971 realizou-se o I Simpósio sobre a Poluição Ambiental, no qual estiveram presentes ambientalistas do Rio Grande do Sul. Data desse mesmo ano a criação da Associação Gaúcha de Proteção ao Ambiente Natural (AGAPAN) por ecologistas, entre eles José Lutzenberger. A primeira estrutura estadual para tratar das questões ambientais foi a Coordenadoria de Controle do Equilíbrio Ecológico, criada nos anos 1970. Pouco depois, em 1976, a Prefeitura de Porto Alegre criou a primeira secretaria municipal de Meio Ambiente no país, a SMAM, durante a administração do prefeito Guilherme Socias Villela.77

Uma vez consagrada metrópole, tornou-se imprescindível por parte das administrações o planejamento e a execução de ações específicas para coordenar a expansão da malha urbana de Porto Alegre. Nesse contexto, a orla da metade sul foi planejada e, em meio a ela, o Parque Marinha do Brasil.

75 _{RELPH, Edward. A paisagem urbana moderna. Lisboa: Edições 70, 1987, p. 208.}

76 _{Ibid. p. 227.}

77 _{BONES, Elmar, HASSE, Geraldo. Pioneiros da Ecologia: breve história do movimento}

3 VERDE E CONCRETO COMPONDO A PAISAGEM METROPOLITANA