5 SHIBORİ VE STENCİL BASKI TEKNİĞİNİN BİRLİKTE
5.1 Shibori Kıyafet Örnekleri
Não nos propusemos, desde o início, explicar o temperamento da Sra. Orides de Lourdes Teixeira Fontela através do que ela deixou escrito em vida - ou seja, compreender a escritura como sintoma de uma personalidade - , mesmo vez ou outra tendo feito uso discreto de dados advindos da biografia. O que intentamos foi tão somente demonstrar como seu discurso poético organizou algumas imagens integrantes do patrimônio imagético coletivo, num arranjo detentor de uma extraordinária coerência, que vai ao encontro do que teorizaram alguns pensadores.
De resto, talvez tenha se configurado, ao longo da leitura, ou do trabalho, ou dos poemas apostos no corpo da tese, o latejar de uma pergunta: por que ela teria escrito assim e não de outra forma, que impulsos condicionaram essa mulher de origem humilde e vida difícil - até afeita a comportamentos que causavam grandes constrangimentos em público, como se não tivesse nada a perder - a deixar para a história da literatura em língua portuguesa uma das grandes contribuições no domínio do gênero poesia? Em suma, o vitalismo encontrado ostensivamente ao longo dos cinco preciosos livros da poeta não somente perdura como um índice de qualidade mas também marca uma diferença em relação à poesia contemporânea publicada paralela à sua.
Façamos nossas as palavras de um pensador que não quis enquadrar pura e simplesmente o que aqui, de maneira bastante livre e sem maiores questionamentos teóricos, podemos chamar de natureza humana. Parece que, para o antigo discípulo de Sigmund FREUD, uma dos nossos teóricos eleitos para ancorar nossa proposta de trabalho, a condição humana não é matéria dúctil o suficiente para se enquadrar em categorias pré-estabelecidas, com fumos assemelhados aos das ciências naturais. Vejamos como C. G. Jung tenta explicar o fenômeno estético:
A forma visionária rasga de alto a baixo a cortina na qual estão pintadas as imagens cósmicas, permitindo uma visão das profundezas incompreensíveis daquilo que ainda não se formou. Trata-se de outros mundos? Ou de um obscurecimento do espírito? Ou das fontes originárias da alma humana? Ou ainda do futuro das gerações vindouras? (JUNG, 1991, p. 79)
Ou de tudo isso junto? O erudito mestre de suiço parecia ter mais perguntas que respostas.
De resto, havemos que especular, se assim o desejarmos, se a organização de símbolos, através do discurso poético, numa homogeneidade notável, não teria sido uma espécie de função compensatória das imagens. Ou seja, a situação vivenciada empiricamente, através do nível consciente da mente, foi buscar um repouso ou pouso, um lenitivo ou alívio, nas camadas mais profundas do inconsciente?
O certo é que não desejamos, ao longo da nossa modesta contribuição à exegese da poesia de Orides FONTELA, simplesmente atribuir a ela uma poesia e uma poética com alto vigor estético e reflexivo lançando explicações às fronteiras da vida pessoal de uma mulher. Num certo sentido, até podemos pensar numa espécie de purificação através das imagens do fogo, da água, do silêncio e do ar, imagens obsessivas em toda a sua poesia, que transcendem a natureza física das coisas, deixando subentendido um desejo de se livrar do que a pungia.
Contudo, não podemos olvidar as relações que toda obra estabelece com sua época, que aquilo falado por um indivíduo capaz de plasmar em arte emoção ou memória pode ser que seja a fala desejada por uma dada coletividade, pelo espírito que paira sobre uma época. Enfim: diga-me o que tu dizes, ó poeta, e eu te direi quais são as dores / humores de tua época.
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NOTA SOBRE A TRADUÇÃO DE ORIDES FONTELA PARA O FRANCÊS
O meu sonho mais infantil é ser traduzida
Orides Fontela
Um pequeno esclarecimento sobre a metodologia empregada durante o processo de verter para a língua francesa os quatro primeiros livros de Orides FONTELA, organizados nos tomos TRÈFLE e ROSACE.
Não nos limitamos, eu e meu co-tradutor, a transpor palavra por palavra, embora sabendo que, tratando-se de línguas neolatinas, a percentagem de palavras cognatas é bastante alta. Procuramos mergulhar nessa poesia, deixando-nos desinteressadamente habitar por seu
pathos, por sua requintada atmosfera de melancolia e lucidez. E foi assim que aderimos com
enorme aquiescência a esse universo meio luminoso, meio amargo da poesia orideana.
Mais: o sentido íntimo de uma obra não é dado pelo encadeamento das palavras em frases, com suas imagens literárias, mas também requer, quem sabe, uma espécie de abertura possibilitadora de uma afinidade íntima para com o texto artístico. Sendo assim, o texto funciona como espécie de espelho, e traduzir fica como se fosse uma espécie de trair- se.
Considerando a existência de universais e invariantes nos fenômenos da cultura, os textos poéticos, com sua capacidade cognitiva própria, acabam por revelar a essência de tais fenômenos. O texto, em sua dinâmica de arrumar diversos procedimentos estéticos, constitui- se, assim uma modalidade de conhecimento oposta ao conhecimento lógico-discursivo, o conhecido como cartesiano, sem que perca seu valor epistemológico, sendo capaz não apenas de apresentar ou descrever, mas ainda, e sobretudo, de compreender a lógica interna de um fenômeno por meio de intuições expressas em metáforas constituidoras do discurso poético.
Com efeito, são os elementos invariantes que tornam possível o estabelecimento de um circuito da comunicação, na medida em que engendram uma estrutura conceptual básica, possibilitando tanto o processo de produção quanto o de recepção por parte do leitor. Desse modo, a arte transcende o tempo e o espaço da sua produção, ao possibilitar o efeito estético sobre os homens. Tais universais se organizarão não apenas no nível semântico do poema, mas também estarão presentes – e um leitor atento poderá localizar – em outros extratos, como, por exemplo, no nível lingüístico, pois a seleção do vocabulário para o
estabelecimento das metáforas pode denunciar recorrências e aproximações que só aparentemente são fruto da imaginação de um indivíduo; muitas vezes não passam de estruturas organizadas de uma outra forma e desde sempre presentes na literatura.
Em suma: o que queremos deixar claro é que, no processo de constituição de uma imagem poética, ocorre uma homogeneidade do significante e do significado, soldados que estão por uma dinâmica que os funde num todo, possibilitando um encantamento que emana de toda poesia de qualidade É assim que a poesia, muitas vezes sem a menor consciência, revela ou descreve constituintes da psicologia profunda que estavam adormecidos ou diluídos no nem sempre ordenado cotidiano.