Rölelere Sınırlı Geribesleme

Na Igreja, as gerações de membros que tinham a formação pastoral, conforme analisado no capítulo II, estão desaparecendo. As experiências acumuladas beneficiarão gerações mais novas se forem compartilhadas por intermédio da formação. As mudanças e desafios que envolvem a geração atual requerem uma reflexão pastoral de conjunto.

A pastoral de conjunto é entendida como vida concreta da Igreja assumida conscientemente pela comunidade eclesial, desde o membro até o responsável da comunidade, ordenado ou não. Esse conceito abrange todas as dimensões da Igreja, promovendo a pastoral: operária, universitária, do menor de rua, da mulher marginalizada, da terra, dos migrantes, da educação, da saúde, da juventude, da carcerária, da família, dos direitos humanos, com a 3ª idade, do ecumenismo, cultura de paz, evangelização e outras, conforme a necessidade409.

Percebeu-se que as mulheres sempre tiveram interesse pela formação. A Igreja deve aproveitar esse interesse, proporcionando a formação que elas precisam. Como argumenta Cristoph Schneider-Harprecht, com a formação das pessoas, as sociedades e a culturas recebem elementos que enriquecem subjetiva e coletivamente as interações sociais, fazendo parte da revitalização da comunidade e sociedade, instituição e organizações sociais410.

Nos últimos tempos, o mundo tem se caracterizado pela aceleração histórica411.

Essa aceleração se caracteriza em parte pelos progressos científicos e tecnológicos, o que ameaça a vida da própria humanidade e ecologia, em virtude dos problemas ligados ao controle dos efeitos tecnológicos. O estado, como sistema de organização sócio-político, com a pretensão de racionalidade e universalidade, a urbanização e industrialização, o sistema de comunicação e a diferenciação social na participação do sistema educativo412.

Os programas econômicos têm se caracterizado pela competição e pela lei da obtenção de lucro a qualquer preço. A mídia, além de estimular um consumo desenfreado e crescente, também cria necessidades artificiais cada vez mais sofisticadas para satisfazer o

409 _{PINHEIRO, José Ernanne. Op. cit., p.30.}

410 _{SCHNEIDER-HARPRECHT, Cristoph. Teologia prática no contexto da América Latina. São Leopoldo,}

Editora Sinodal-ASTE, 1998, p.245.

411 _{MURARO, Rose Marie. Op., cit., p.147.} 412 _{MARTELLI, Stefano. Op. cit p.10-11.}

consumo413. O distanciamento entre pobres e ricos tende a crescer, tornando cada vez mais remota a possibilidade dos pobres alcançarem padrões satisfatórios de desenvolvimento, enquanto nos países em desenvolvimento aumentam cada vez mais a diferença entre as classes sociais. O salário mínimo, na maioria dos países em desenvolvimento e países da periferia, não satisfaz as necessidades básicas (alimentação, saúde, moradia, educação, lazer etc.) de um único individuo, menos ainda para uma família durante todo o mês. Outro fator de escravização dos países pobres são as taxas de juros altíssimos da dívida externa. A dívida está sendo paga pelo Terceiro Mundo com inflação, desemprego, crise endêmica na economia e a morte dos menos favorecidos414. Nisso, o relacionamento entre os seres humanos e destes com a natureza mudada cada vez mais em detrimento de uma vida condigna415_.

Com a situação mencionada, se verificou uma grande efervescência religiosa com nítidas ações pastorais. São crenças e práticas que, por meio da mídia, de congressos e conferências, vão exercendo influências sobre todo o povo416.

A procura de libertação do sofrimento, a segurança e a busca da satisfa ção das necessidades básicas têm levado milhares de pessoas a recorrerem aos movimentos neopentecostais e outras confissões religiosas, cujas práticas pastorais têm atraído populações de classe baixa e média visto que tais movimentos adotaram pastorais com características da teologia da prosperidade.

Diante das situações acima descritas, as oportunidades para a formação das mulheres são remotas, em virtude da maioria se encontrar em situação de pobreza, cabendo a elas priorizar atividades que as proporcione o pão de cada dia.

Como foi apontado, o desespero de algumas sociedades diante dos fenômenos da pós-modernidade, muitas práticas pastorais têm sido abraçadas como fuga de problemas. No entanto, Geoval Jacinto da Silva, ao falar das tendências missiológicas em sociedades neoliberais e globalizadas faz lembrar que não adianta esquecer, mas é necessário inserir- se nela e descartando seus efeitos negativos e aproveitando os impulsos positivos da nova ordem econômica417.

413_{Idem, p.10.}

414_{MARTELLI, Stefano. Op. cit p. 183.} 415_{MURARO, Rose Marie. Op. cit, p.149.}

416 _{Atualidades 99. Temas atuais à luz da Bíblia. Rio de Janeiro, Edições JUERP, 1999, p.114.}

417 _{SILVA, Geoval Jacinto da. Cultura e cristianismo: O processo de globalização e a missão implicações}

Nessa situação toda, Stefano Martelli afirma que a religião passa a ser

reconhecida como um fator relevante da mutação social e política do rosto do mundo contemporâneo, (....) não apenas na periferia da modernidade418.

A formação pastoral de conjunto contribui para mudanças e transformação da sociedade. Segundo analisa Casiano Floristan, a pastoral é práxis ou ação transformadora e libertadora do mundo social injusto para uma sociedade humana. A Igreja, enquanto comunhão ou comunidade dos crentes não deve se desligar da práxis. Deve admitir no seu universo a mesma práxis de Jesus e trabalhar para a modificação social. Assim, a práxis será libertadora porque a situação social do povo oprimido e dependente é marco referencial para uma ação pastoral libertadora419.

Assim, Casiano Floristan, destaca três pontos: primeiro, a fé como memória crítica e revolucionária de Jesus e profética frente a todo sistema que pretende enclausurar-se sobre si mesma. Segundo, a caridade como práxis modificadora do dado ou realidade atual em busca permanente de novas alternativas mais humanas. Terceiro, a esperança como expectativa do futuro, confiança ativa nas promessas de Deus e ponto de arranque para a transformação do mundo. Ainda considera a pastoral como práxis libertadora, sublinhada nas seguintes palavras:

Equivale a uma accion revolucionária que exige compromisso y conciència crítica, de cara a um cambio radical, a partir de la mutacion em la raiz del hombre o dela sociedad.420

No protestantismo o conceito de pastoral foi vinculado à função do pastor, o que para Clovis de Pinto Castro, acaba por dar um tom individualista à prática ministerial421.

Júlio de Santa Ana fala que tal conceito choca com o conceito de sacerdócio

universal dos crentes, que é uma das maiores contribuições do pensamento da Reforma para o desenvolvimento da teologia422. Pois, se considera que a comunidade é o grupo que

exerce carismas e dons com democracia e participação. Na América Latina e no Brasil tem havido esforços de reformulação da pastoral protestante, por meio de organizações

418 _{MARTELLI, Stefano. Op. cit, p.9.}

419 _{FLORISTAN, Casiano. Teologia Prática – Teoria de la accion pastoral. Salamanca, Ediciones}

Sigme,1991, p.142.

420_{Idem, p.140.}

421 _{CASTRO, Clovis Pinto de. Por uma fé cidadã – A dimensão pública da igreja. Universidade Metodista}

São Paulo, Edições Loyola, 2000, p.104.

422 _{SANTA ANA, Júlio. Pelas trilhas do mundo a caminho do reino. São Paulo, Imprensa Metodista, 1985,}

ecumênicas que têm procurado contribuir com a formação de ministros leigos para mudar a realidade da igreja423. A ação pastoral é ação e por isso deve abranger dimensões ligadas à vida do ser humano, quer sejam religiosa, econômica, cultural, políticas, pessoal e coletiva. O incentivo das mulheres e homens à participação efetiva de ações pastorais na Igreja, participação em planejamentos e tomada de decisões e na execução das múltiplas atividades.