O trajeto percorrido por melhores condições de vida também ocupou um espaço importante nessa discussão.
Acho que tinha que ter capacitação com uma pessoa especializada para estar trabalhando, fazendo com que o aluno entenda o comando. (Rosana, hoje diretora da Escola Estadual Maria Antônia Chules Princesa, membro das comunidades, com trinta anos de docência e dedicação às escolas da comunidade)
171 A história do período da escravidão e toda árdua luta travada no decorrer dos séculos pelos negros quilombolas começam a aparecer somente na atualidade, ainda de maneira tímida no cotidiano escolar. O descaso permanece, o silêncio e a invisibilidade ainda se fazem presentes.
É o mesmo do Estado de São Paulo, o currículo é igual. O que está sendo construído agora é para nos ajudar no currículo, por causa da Lei 10.639 da questão quilombola e étnico racial, então está sendo construído com a Secretaria da Educação, está vindo uma professora da DE para sair um documento, está sendo feito o registro para que haja maior contato com essa questão do quilombo, porque há necessidade não só do evento mas, do dia a dia. (Coordenadora Pedagógica)
No cotidiano da escola aparece também o reconhecimento do desejo de aprender, a valorização do espaço escolar.
Eu vejo eles, os alunos com deficiências daqui, como pessoas esforçadas, porque chegar até uma escola aonde você não tem ferramenta nenhuma para trabalhar aquele tipo de deficiência e continuar é porque acreditam que podem aprender. (Professora de Português, Quilombola)
A escolarização do aluno com deficiência ocupa espaço em importantes debates da educação e não seria diferente nessas escolas, pois não há um projeto de Educação Especial para os alunos dessas comunidades. Nesta direção, sobrecarregam-se os professores, pois, sem formação, materiais de apoio e professores de educação especial, acabam ainda sendo cobrados pelo trabalho pedagógico realizado com o aluno com deficiência.
Na faculdade, tive a oportunidade de aprender num semestre um pouco sobre Libras e também um pouco sobre outras deficiências. Mas da parte da escola, acredito que nem para mim, nem para nenhum professor há algum tipo de informação. Por aqui eu nunca vi algo que falasse sobre como trabalhar com esses alunos. (Professora de Português, Quilombola)
A permanência é um dos objetivos dos membros mais velhos das comunidades, enquanto alguns jovens buscam empregos fora da comunidade ou da cidade.
A luta nossa é que nossas pessoas, nossos ancestrais, nossas famílias , nosso futuro, que é nossos filhos e netos continuem nesse lugar lutando pelo mesmo que estamos lutando hoje. Lutamos para isso! (Lideranças da Comunidade São Pedro)
172 A dimensão da luta é sempre presente, pois foi por meio dela que suas conquistas se tornaram realizações.
A luta nossa é por tudo, a gente sempre lutou pra tudo! (Liderança da Comunidade Nhunguara)
Luta contra barragem, pelo direito de roça, para gente fazer a nossa roça sem que o meio ambiente fique pressionando. Luta por melhor acesso, inclusão digital, educação, saúde. (Lideranças da Comunidade São Pedro) A valorização da vida e da própria história não vem de fora, está com eles.
A nossa vida aqui é boa, não falta comida! Mas para as outras coisas como para ir ao médico e a escola tem que ainda se esforçar muito. (Liderança da Comunidade Nhunguara)
As dificuldades marcadas pelo descaso público estão escancaradas na saúde e na educação escolar, mais na providência dos serviços de saúde. Porém, a instalação de uma escola com Ensino Fundamental II, Médio e EJA é recente e veio de pressões e engajamento dos membros da comunidade empenhados em sua vinda para perto de suas residências.
A pessoa com deficiência nessas comunidades enfrenta as mesmas dificuldades
de outros membros, no acesso à educação escolar e à saúde. Em seus coletivos não passam despercebidas suas dificuldades, mas o lugar social que ocupam é o de que podem e devem realizar alguma tarefa de que devem ser útil tanto por si mesmo quanto para a comunidade.
Eu acho que eles podem aprender. Eles demonstram que gostam da escola. Eles vêm, eles participam, eles são ativos. Não são desanimados. Eles estão sempre alegres. (Rosana, hoje diretora da Escola Estadual Maria Antônia Chules Princesa, membro das comunidades, com trinta anos de docência e dedicação às escolas da comunidade)
O reconhecimento do potencial do aluno aparece na fala da professora que é membro da comunidade:
Eu acho que ele é tão capaz quanto qualquer outro. Acho que não tem diferença, mas a ferramenta que você usa com uma aluno que sabe falar, ouvir, que lê, que enxerga, não é a mesma coisa que falar com um aluno que não fala, não ouve, não enxerga. A ferramenta de trabalho não é a mesma. (Professora de Português, Quilombola)
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Foi numa atividade de silhuetas que era para criar com o contorno do corpo. Era para eles criarem, colocarem cabelo, boca, olhos e nessa atividade eu vi o envolvimento e o interesse dela. Eu até percebi uma preocupação, se será que vai ficar bonito. (Professora de Artes)
“Respeitar os companheiros” e “ajudar o outro”, deveriam ser os princípios de toda sociedade. No entanto, a sociedade atual, que tem como modo de produção o capitalismo, é seletiva e excludente. Os valores disseminados nessa sociedade não incentivam a cooperação, nem o respeito mútuo, mas sim a competição e o egoísmo. Oliveira (2004) afirma que na perspectiva das africanidades a pessoa só tem valor integrada na comunidade dos vivos e dos antepassados. É importante salientar que estar na comunidade significa reconhecer a humanidade que há no outro, ser útil e sobretudo colaborar, pois a sobrevivência do grupo depende da cooperação de todos.
Eu acho que só o fato dela, a aluna surda estar ali ela já se mostra como uma pessoa capaz, uma lutadora. Em todas as aulas que eu tive presente, ela nunca se mostrou menos que as outras alunas. Ela sempre lia as lições, me chamava com a mão e escrevia o que ela não entendia e eu respondia escrevendo também. Então eu acho que desde o princípio, o fato dela querer estudar, dela chegar aqui no terceiro colegial, eu acho que ela já é uma vitoriosa. Não tem nem o que dizer. Estudar não é fácil para uma pessoa que tem uma limitação querer e se interagir com outras pessoas que podem ser indiferente a eles. Para ela é uma grande coisa, para nós todos para conhecer também. (Professora de Português, Quilombola)
Há muito que se aprender com a cultura africana, que, na dinâmica das relações, reconhece no outro um membro da sua comunidade, do seu coletivo. O que produz não é para si, mas para o grupo, ou seja, toda realização visa ao desenvolvimento do todo. Há uma reciprocidade constante entre a unidade e a pluralidade. Segundo a tradição africana, “a condição de ser humano é viver em comunidade e estar integrado nela, participando nas crenças e nos diferentes tipos de rituais” (OLIVEIRA, 2004, p. 124). A noção de pessoa implica uma multiplicidade de fatores e da dinâmica constante entre eles.
A Selma brincava junto com os outros, mas como agente morou muito tempo numa altura do mato, mais longe, ela brincava mais sozinha. Mas gostava de brincar com os outros, tinha briguinhas corriqueiras, mas sempre brincou bem, nas árvores, de casinha nas árvores, de fogão de lenha... ih, brincou sim... as outras crianças daqui brincavam com ela. (Pais da Comunidade São Pedro)
Aqui eles fazem tudo e andam por aí, por onde querem. Mas tem coisa que é perigoso. O Dito cai muito por aí. (Pais da Comunidade São Pedro)
174 Do ponto de vista africano, Tedla (1995) sublinha que a afirmação da vida não pode ser tratada fora da comunidade e que tudo que existe está interconectado. A comunidade é um dos conceitos fundamentais do pensamento africano. Não há afirmação da vida fora da comunidade, do conjunto. No reconhecimento do outro, como pessoa, se aprende a respeitar os mais velhos e a se tornar pessoa.
Há uma constante interconexão do indivíduo com a comunidade. Algumas máximas evidenciam esse compromisso com o grupo, como o pensamento eu sou porque nós somos; desde que vocês sejam, eu também sou. Outro pensamento é: Eu me fortaleço com minha comunidade. As pessoas acreditam que juntas poderão fazer o que se propuserem. Tudo que é produzido, apropriado e aprendido deve retornar à comunidade. Os esforços são feitos para promover a justiça e os laços de solidariedade da comunidade (TEDLA, 1995).
Eu gosto de morar aqui, de ajudar na roça, de conversar com as pessoas. Quando eu caio tem gente que me ajuda, mas tem gente que nem liga! (Morador da comunidade com deficiência física que estuda na APAE) Mesmo em meio às dificuldades de buscar por serviços fora da comunidade, a vida ali é vivida com satisfação e elementos de reciprocidade. Tedla (1995) ainda coloca que a demonstração de solidariedade entre os membros é reconhecida e recompensada. No grupo, cada membro deve se considerar parte integrante do todo e suas ações devem visar o bem de todos. Ainda menciona que as mulheres devem transmitir aos filhos o valor de cooperar uns com os outros, e se sentem livres para tomar conta de outras crianças que não sejam seus filhos. Para o próprio bem, um deve ser o guardião do outro. Esta contribuição permite fazer uma inferência ao ponto de partida dessa reflexão, que foi o fato de ter presenciado a responsabilidade e participação dos membros de uma comunidade remanescente de quilombo, com um de seus membros com deficiência que não morava com os pais. Nesta situação ficou nítido que todos se responsabilizavam pelo bem estar da criança. Não é possível determinar afirmações, mas é possível traçar um paralelo entre a noção de comunidade, do ponto de vista africano, e essa vivência.
Aqui eu faço tudo! Ajudo a mãe, vou para a escola, trabalho nas festas e cuido dos bichos. (Moradora com deficiência física e intelectual que frequentou a escola regular e atualmente está na APAE da cidade)
175 Assim, entende-se que o indivíduo se humaniza com a mediação do outro, se constituindo humano nas relações sociais. O senso de coletividade é muito claro nas relações africanas. O olhar para o outro é incentivado desde a mais tenra idade. As crianças desde pequenas são estimuladas a se alimentar e brincar com a outras. Nesse contexto, o homem é visto como a síntese de todas as relações e cada indivíduo representa e reproduz em si mesmo a comunidade que faz parte. A noção de parceria se faz presente nas relações e no modo de vida.
A vida em comunidade, na perspectiva das africanidades, resgata valores que estão cada vez mais incipientes na sociedade atual, primordiais para a construção de uma sociedade justa. O ser humano não se constitui isoladamente, mas precisa de referências, de mediações e de valores que permitam sua humanização.
Os valores disseminados pela vida em comunidade, o respeito pelo outro e pela vida em sintonia com a natureza e com os membros do grupo evidenciam o compromisso com a continuidade da existência humana, pelas gerações futuras. Uma sociedade que gera relações competitivas, a barbárie e a desigualdade fica cada vez mais distante da construção de um projeto de sociedade que privilegia o coletivo. Mas é com luta e esperança que devemos seguir em busca da transformação da sociedade atual. Os princípios de solidariedade, justiça e respeito mútuo das comunidades africanas devem ser socializados, ensinados e transmitidos aos diferentes povos que buscam construir relações pautadas nessas premissas.