Meslek Hastalıklarının Sınıflandırılması

Quando indagada acerca da viagem que a trouxe ao Brasil, entre os anos de 1931 e 1932, a resposta dada pela entrevistada C. nada tinha a ver, aparentemente, com a pergunta que lhe fora feita. Completamente lúcida, suas lembranças remeteram ao dia em que, ao se descuidar, derrubou sua boneca sobre o chão. Como é possível observar no transcorrer do relato, a boneca havia sido um presente de despedida, dado por sua prima mais velha, uma “artista”, por quem a entrevistada nutria verdadeira admiração. Com o impacto da queda, a boneca, feita de porcelana frágil, se quebrou:

“Eu fiquei triste sabe, era quatro horas da tarde... minha prima que era artista, já tava começando trabalhar no palco, tava onde era só das moças né, então era... não esquece não, ela me deu uma bonequinha kono kurai no furançu ningyoo... nemuri nyngyoo kureta

(dessas bonecas francesas, desse tamanho, que fecham os olhos, ela me deu), depois falou pra mim quando encontra suru toki (quando fizer isso) pra levar né, mas eu quebrei na fazenda... porque era de

porcelana, eu estava com boneca no colo, minha mãe e outra amiga que veio junto do Japão estavam conversando, eu estava sentada no meio, acho que eu cochilei e derrubei no chão (risos). Aí eu chorei a tarde toda, chorei, minha mãe falou pra não chorar, minha mãe também ficou triste, porque não podia comprar mais né, então eu lembro que às vezes eu ficava pensando, naquele dia eu pensei: como é que eu vou encontrar com [a minha prima] sem boneca né, era pequenininha, eu perdi a boneca, quebrei a boneca, como é que

eu vou contar para ela, mas eu chorei, chorei, chorei, aí quando percebeu já era outro dia, eu tava na cama! Acho que minha mãe me pegou, eu chorei, dormiu chorando...” (entrevistada C.).

Para interpretar a relação, aparentemente desconexa, entre o relato deste episódio e a viagem de chegada ao Brasil, um elucidativo estudo realizado por Freud (1996), revela que algumas lembranças de infância, de acontecimentos aparentemente banais e desconexos, encobrem acontecimentos verdadeiramente marcantes na trajetória de vida de uma pessoa. Estas “lembranças encobridoras” ocultam, por meio de um deslocamento, acontecimentos que foram traumáticos em um determinado momento de uma história de vida. O deslocamento, no âmbito da memória, pode ser, simultâneo, posterior, ou anteceder, o momento do trauma. Através desta reflexão psicanalítica torna-se possível estabelecer uma relação coerente entre o episódio da quebra da boneca de porcelana e o doloroso rompimento dos laços com o país de origem. O rompimento foi definitivo, a imagem da prima, no entanto, permaneceu viva na memória da entrevistada, mesmo após o seu trágico falecimento:

“... minha prima... ela e eu [temos] diferença de dez anos, agora, nessa época de Segunda Guerra Mundial, ela morreu na bomba atômica, no Hiroshima, ela era artista, estava parada no Hiroshima, morreu... caiu bomba bem no aniversário dela (riso), mas não morreu na hora, caiu dia 6 de agosto né, morreu dia 20, até lá sofreu tudo...” (entrevistada C.).

Fotografia 3: retrato da prima da entrevistada C.,

trajada para uma apresentação teatral – início da década de 1940.

Através do desvendamento das lembranças encobridoras torna-se possível constatar a existência de uma dolorosa associação entre a imagem da prima falecida e a perda definitiva de um objeto amado, que, neste caso, se confunde com o Japão. De acordo com Hashimoto (1995), uma característica comum entre os imigrantes japoneses que vieram ao Brasil era o sentimento de amor pela terra natal. “Um ponto de amor comum para o

imigrante japonês é a sua ligação com a terra, pois esta é vista de forma bastante singular e valorizada com a mesma emoção por todos. / A valorização do espaço físico é muito presente na vida dos imigrantes. Devido ao tamanho de seu país de origem, todo o local, por pequeno que seja, é aproveitado e amado na sua totalidade. O vínculo que se estabelece com a terra é muito forte” (Hashimoto, p.87, 1995).

Considerando a importância simbólica atribuída por estes imigrantes, ao lugar de origem, a ruptura instaurada pela migração marca profundamente a experiência do grupo. Relembrando, aqui, o estudo de Pollak (1992), podem existir acontecimentos que traumatizaram tanto uma região, ou um grupo, que sua memória pode ser transmitida ao

longo dos séculos com altíssimo grau de identificação. Neste caso, as novas gerações seriam, num plano inconsciente, portadoras das marcas destes acontecimentos. O que a memória individual grava, recalca, exclui, relembra, é evidentemente um verdadeiro trabalho de organização.

Acerca do trabalho com histórias de vida, Pollak (1992) atenta para o fato de que quando se trabalha com esta metodologia de pesquisa, o que se recolhe de fato são relatos individuais, o problema a partir de então, é saber como interpretar esse material. Neste sentido, não se deve perder de vista o fato de que a memória deve ser entendida como um fenômeno essencialmente social. Assim, toda memória pessoal é, ao mesmo tempo, uma memória social, familiar e grupal. A memória de um indivíduo depende do seu relacionamento com os grupos de convívio e de referência peculiares a ele, a família, a classe social, a escola, a profissão. Desse modo, as primeiras lembranças de um indivíduo, não lhes pertencem de maneira exclusiva, apenas encontram-se disponíveis, ao alcance de suas mãos, no “relicário transparente da família” (Bosi, 1994, p.425).

A memória é um cabedal infinito do qual é possível registrar apenas alguns fragmentos. Antes de ser atualizada pela consciência, toda lembrança “vive” em estado latente.30

O mais importante disso tudo é reter o princípio central da memória como uma relação dialética entre lembrança e esquecimento, a partir do qual é possível reconstruir o passado. Este sobrevive, quer chamado pelo presente sob as formas da lembrança, quer em si mesmo, em estado inconsciente. As preocupações do momento constituem um elemento de estruturação da memória coletiva. Por essa razão, ela está submetida a flutuações,

30 _{Negar a existência destes estados inconscientes, seria o mesmo que negar a existência de pessoas fora do}

transformações e mudanças constantes, que são função do momento em que ela é articulada.

Capítulo IV

Verão

Um sol ardente, queima a terra vermelha.

Sombras, onde estão?

Fotografia 4: retrato de um primo da entrevistada H. arando a terra devastada, com auxílio de tração

animal – início da década de 1930.