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Poder-se-ia perguntar: qual a percepção de Eugênia a respeito do que está acontecendo no interior de seu ego/corpo?

Naquele momento foi possível pensar que ela havia devorado o pai em sua concretude/totalidade e dele se apossado por uma ação maníaca de devoração canibalística, como se fosse uma mulher sucuri. Mais algumas questões podem ser levantadas: que papel o pai desempenhava no momento da perda? Podemos pensar numa função balão intragástrico? Algo que almejaria recriar a integridade do ego/corpo?

Pensar o pai com uma função balão intragástrico leva ao conceito de incorporação amplamente trabalhado em A casca e o núcleo, por Maria Torok e Nicolas Abraham (1995) e ao conceito de canibalismo psíquico proposto por

Gabrielle Rubin (1997), também encontrado em “O canibal melancólico”, de Pierre Fédida (1999a).

Segundo Torok e Abraham (1995), o trauma da perda objetal - trazendo consigo a impossibilidade de elaborar os efeitos da perda no psiquismo - induz à incorporação do objeto no ego. De forma mágica, o ego torna-se aquilo que ele não pode ter, ou seja, o objeto. Trata-se de um ego mutilado à procura de um objeto complementar.

Queremos falar das fantasias de incorporação. Introduzir no corpo, nele deter ou dele expulsar um objeto – todo ou parte – ou uma coisa, adquirir, guardar, perder, tantas variantes fantasísticas, que carregam em si, sob a forma exemplar da apropriação (ou da desapropriação fingida), a marca de uma situação intrapsíquica fundamental: aquela que a realidade criou a partir de uma perda sofrida pelo psiquismo. Essa perda, se ela fosse ratificada, imporia uma recomposição profunda. A fantasia de incorporação pretende realizar isso de modo mágico, cumprindo no próprio o que só tem sentido no figurado. É para não ‘engolir’ a perda que se imagina engolir, ter engolido, o que está perdido, sob a forma de um objeto (p.245).

Pode-se pensar no vômito como “desapropriação fingida”, como um retorno da ausência. Comer é matar, para o canibalismo, mas é também amar. Assim, a ambivalência pode ser pensada como comer para esconder (a ausência) e vomitar para reencontrar (a ausência).

Pode-se pensar que o ego de Eugênia está enfastiado de um pai função balão intragástrico, como um objeto-coisa dentro de si, mas sem função de estabelecimento de limites. Não sobra espaço livre para a reflexão e o

pensamento. A identificação se dá com a imagem do objeto-coisa absorvido e não com a experiência de falta que propiciaria a abertura para o investimento em outros objetos, o processo de introjeção das pulsões. A falta anuncia e denuncia a possibilidade de separação do ego em relação ao objeto que o faz reconhecer-se como um outro ego.

De uma perspectiva edípica, é possível pensar no lugar ocupado por Eugênia sob a sombra de um pai do pacto tão estranho e de uma mãe que é o esconderijo, a ausência e o barulho das chaves. Encontramos dois pontos diferentes e congruentes: o pai morto e a mãe ausente. A analisanda faz a sua bulimia não só para engolir o morto, mas também para suportar a ausência. Um olhar de mãe que se voltou para dentro de si, onde a filha não estava. A fusão com o pai é permeada pelo desaparecimento materno, o que não permite o interjogo entre presença-ausência. Existiria, entre o morto e a ausência, uma conexão. Podemos nos perguntar: Eugênia nunca descobriu o esconderijo da mãe ou dela mesma? Citando novamente Torok e Abraham, “A fantasia de incorporação denuncia uma lacuna (a mãe) no psiquismo, uma falta no lugar preciso em que uma introjeção deveria ter ocorrido” (p. 245)

A falta inaugura a existência de um espaço possível, de trânsito (digestivo), entre diferentes posições. O transitar, o se movimentar, transformaria a fome em um movimento de investimento libidinal, enriquecendo o ego. O pai, como função “balão intragástrico”, esconde a ausência e deixa somente vazio a preencher. Vazio da boca, estômago vazio, vazio de pensamento, vazio preenchido por um pai cuja função é a de ocupar um lugar ocupado pelo vazio. A perda do pai não pode ser simbolizada, tampouco a

ausência da mãe. Não há separação do objeto, pois ele estava o tempo todo ausente.

Para Gabrielle Rubin (1997), o “canibalismo psíquico”, termo cunhado por ela, é puramente fantasmático e corresponde a uma incorporação inconsciente do objeto no interior do corpo. O paciente obeso parece abrigar no interior de seu corpo um outro ser, e a sobrevivência desse ser passa a ser responsabilidade de quem o mantém. Trata-se de um canibalismo psíquico, cujo objetivo é nutrir o outro que assegura força e segurança a quem o mantém. O canibalismo psíquico patológico seria decorrente de um luto não elaborado e revelaria uma possessão do ego pelo objeto, isto é, o ego procura tomar posse do objeto que possui qualidades a serem incorporadas (Abraham). No entanto, o ego passa a ter uma outra forma de vida dentro de si e o objeto incorporado faz com que ele conduza sua vida ao contrário dos seus desejos conscientes. Trata-se, na visão da autora, de uma “incorporação violenta” que fortalece a alma e enfraquece o corpo.

As considerações acima possibilitam levantar as seguintes questões: como desencarnar o morto que permanece vivo no interior do psiquismo? Isto se daria pelo mecanismo de evacuação mental, movimento posterior ao de ingestão mental e ao de digestão mental?

Fédida (1999a), em “O canibal melancólico” liga o conceito de canibalismo à destrutividade presente na angústia de separação. Para ele, o canibalismo é um conceito que compreende a ambivalência amor-ódio, vida- morte, atração-destruição, presente na identificação narcísica que requer a escolha de objeto.

Quaisquer que sejam as expressões clínicas emprestadas pela angústia de separação, no duplo sentido de “separar-se de” e de “estar separado”, quer dizer “em pedaços”, o conceito de canibalismo, para ele, diz respeito a uma gama de fantasias que surgem na transferência e dela fazem parte de maneira silenciosa e intensa. Compreende a agressividade presente na angústia de perder o objeto de amor e de aniquilá-lo ao invés de a ele renunciar separando-se dele. O “luto” canibalístico seria uma solução incestuosa de união alimentar ao objeto de amor (p. 66). Tentativa de eliminar o objeto devorando-o – devorar psiquicamente um objeto expressa o desejo de contato íntimo com ele e, ao mesmo tempo, o desejo de eliminá-lo do mundo exterior. Esta seria a ambivalência da fase canibalística.

Assim, para Fédida, a incorporação canibalesca não significaria uma elaboração da perda, mas compreenderia um gozo imaginário ligado à angústia de perder o objeto de amor. A melhor forma para o canibal melancólico se preservar da angústia de perda do objeto é destruí-lo, em pedaços, para, assim, conservá-lo vivo dentro de si. “A incorporação canibal não é de forma alguma o ato simbólico da resolução da perda” (p. 67)

Chama a atenção no fragmento de caso apresentado, o fato de Eugênia conservar o objeto concreto vivo em si. Seu corpo se transforma na imagem do pai, num corpo-outro. Pode-se pensar que aqui não se trata de um canibalismo dos pedaços, como salienta Fédida, mas de um canibalismo do inteiro, do objeto engolido em sua concretude. O ego se funde com o objeto incluso e inicia um luto interminável. “O melancólico parece fazer sofrer sua própria carne emprestando-a a seu objeto-fantasma” (p. 256).

A oralidade comporta três momentos: a ingestão mental, a digestão mental e a evacuação mental. O primeiro momento é marcado pela fantasia de incorporação e precede o processo de introjeção. O transito interno implicaria em um lugar entre a devoração e a evacuação, onde um espaço da elaboração da existência e da qualidade do objeto pela via do amor possa se dar. Essa elaboração, entre os dois extremos, o oral e o anal, seria a passagem do ego ideal para o ideal do ego? Seria o início da superação de um narcisismo ilimitado?

Não adianta tomar laxantes e diuréticos porque o objeto devorado não sairá sem um trabalho de digestão mental, de elaboração simbólica. Como se daria este trabalho? No caso de Eugênia, como ajudá-la a enterrar o pai morto vivo em si?

Gostaria de voltar ao momento no qual Eugênia recebe de seu primeiro psicoterapeuta o diagnóstico de portadora de uma bulimia nervosa. A partir daí sua vida passa a girar em torno dessa problemática alimentar e a bulimia passa a ser investida como um objeto-coisa que ela possui. Sempre dizia: “Tive, tenho bulimia nervosa”. A dieta, a medicação, o diário alimentar e o balão intragástrico passam a ser assimilados compulsivamente, também, como objetos-coisa para combater a bulimia-obesidade. O mesmo pode-se dizer do pai morto vivo em si para combater a sensação de vazio experimentada pela vivência de perda. Eugênia nos ensina, assim, sobre o perigo do diagnóstico de uma bulimia concreta, alimentar e não psíquica.

“Aprender a preencher com palavras o vazio da boca” (p. 246), é uma saída proposta pelos autores de A casca e o núcleo para enterrar o morto vivo em si. Pensar nesta saída como uma possibilidade de transformar o

canibalismo psíquico patológico num ritual de apropriação das qualidades do