Kamu ve özel sektör kuruluşlarındaki alanı ile ilgili süreçleri yerinde inceleyerek

Viertler, comentando uma passagem do mito de Baitogogo9 _{expressa o rigor com que os}

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Segundo Schaden, a metamorfose de seres humanos em animais, tal como ocorre com os súditos infratores às regras estabelecidas por Baitagogo que acabam se transformando em DULUDQKDV H HQWUDQGR QDV iJXDV SRGH VHU LQWHUSUHWDGD FRPR VHQGR H[SUHVVmR GH GHJUDGDomR PRUDOXPFDVWLJRH[SOLFiYHOSRUDOJXPDLQIUDomRGHQDWXUH]DFRQVFLHQWHRXLQFRQVFLHQWH(YR- TXHVHRSHVRGDGRDVRQKRVHYLV}HVOLJDGRVDDOPDVGHSDUHQWHVTXHTXDQGRGHPDXDJRXURH mantidos em sigilo, podem causar malefícios à comunidade. E, segundo o mito de Baitagogo, a infração dos súditos é representada pela negligência em oferecer tabaco ao chefe morto, oferta EiVLFDLQGLVSHQViYHODRVULWRVGHLQYHVWLGXUDGR³VXEVWLWXWR´GRPRUWRHGHEHQ]LPHQWRGHHVSp- cies naturais mortas, destinadas ao alimento dos Bororo.

No plano afetivo, a intensidade e a rapidez das atividades cerimoniais impedem que se FULVWDOL]HPFRQÀLWRVGXUDQWHRGHVHQYROYLPHQWRGRVORQJRVFLFORVIXQHUiULRVGLOXtGRVWDPEpP SHODSUHVHQoDREULJDWyULDGHSDUHQWHVFOkQLFRVGRPRUWRYLQGRVGHRXWUDVDOGHLDVHSHODLGpLDGH que, em nome dos mortos, não se deve desrespeitar a outrem. Contudo, a gama de sentimentos e HPRo}HVIRUWHVQmRpVXSULPLGDRVHQOXWDGRVWrPHVSDoRSDUDPDQLIHVWDUDVXDUDLYDHWULVWH]D RVGDQoDULQRVJDUERVRVVHJXHPH[DXVWRVRULWPRLPSODFiYHOGRVFKRFDOKRVGRV³SX[DGRUHV´

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9 Assim como os cantos de caça, os cantos de pesca, segundo a mitologia Bororo, têm sua origem com os chefes Baitogogo e $NDUXLR%RURJHFRPRSHUVRQL¿FDomRGD$OPD%RURURSHUGLGDQRWHPSR$H[LVWrQFLDGHVWDVHQWLGDGHVSDUDRVQDWLYRVFRPR IRUoDFRQFHSWLYDUHIRUoDDHVVrQFLDGRVSULQFtSLRVGDDOGHLDHGDQDomR%RURURFRPRXPWRGR(VWDVHQWLGDGHVLQLPDJLQiYHLV ¿VLFDPHQWHIRUPDPDHVWUXWXUDGDJrQHVHGHVWHSRYRHVXDOLJDomRSURIXQGDFRPDPRUWH$SyVDFULDomRGRVWH[WRVHGRV FDQWRVTXHVHFRQIXQGHPFRPDSUySULDJrQHVH%RURURSHORVFKHIHVRXDOPDVWRWHPL]DGRVRVPHVPRVIRUDPSDVVDGRV SDUDRVSULPHLURVFKHIHVTXHUHSUHVHQWDPDFRUSRUL¿FDomRGHVWDVGLYLQGDGHVVREDIRUPDKXPDQD%DNRUR.XGXH$NDUXLR Bokodori. A cada ritualização dos cantos de pesca, o líder do clã assume uma posição de representação da divindade, como TXHSRUSRVVHVVmRFRPDIXQomRGHHVWDEHOHFHURFRQWDWRFRPIRUoDVVREUHQDWXUDLVFRPRXPFDQDOTXHOLJDHLGHQWL¿FD DLQWHQomRULWXDOFRPDIRQWHPtWLFDGRVFDQWRV³2VFDQWRVVmRRFyGLJRGRVIHLWRVGHKHUyLVOHQGiULRVGDVLQVWLWXLo}HVGRV DGRUQRVGDVDo}HVFpOHEUHVGHDOJXPPHPEURGDWULERLQWLPDPHQWHOLJDGRDVHXWRWHP´(QF%RURURYRO,,,S



GHFDQWRUHDOL]DQGREHODVFRUHRJUD¿DVDRVROKRVFUtWLFRVGRVFKHIHVGRFOmHQOXWDGRPHPEURV da comunidade mais distantes do morto têm o espaço para aproximação podendo “chorar” junto com os enlutados, demonstrando um comportamento respeitoso e circunspecto, prestigiando a UHDOL]DomRGDVFHULP{QLDVFRPDGPLUDomRSRUWDQWDVEHOH]DV$VVLPDOHJULDHVRIULPHQWRFRH [LVWHPGXUDQWHRVIXQHUDLVDVVLPFRPRFRH[LVWHPYLGDHPRUWHTXHQmRVHRS}HPPDVFRQYHU- sam entre si, tal como o fazem, no mito, Bakororo e Itubore, ou Baitagogo e Boroge, decidindo, juntos, quanto ao que fazer para fomentar a coesão da aldeia, como se juntarem e como se VHSDUDUHPSDUDYROWDUHPDVHHQFRQWUDUHVHSDUDUDWpR¿PGRVWHPSRV

 9LGDHPRUWHQmRVHRS}HPPDVVHLQWHUSHQHWUDPDOPDVGHYLYRVFRQYHUVDQGRFRPDV de mortos, resolvendo os problemas da vivência, da convivência e da sobrevivência do homem, sem se saber exatamente a que lado pertencem as vozes, se ao lado da metade dos Tugarege ou ao lado da metade dos Ecerae, se ao lado dos vivos ou dos mortos. Os dois lados juntam-se após a separação para planejar mais uma façanha conjunta, integrando-se em um plano comum, tal como o fazem os irmãos Bakororo-doge, “irmãos” pelo fato de partilharem de uma mesma estratégia de luta, de uma mesma metade ou “lado”, contra inimigos comuns, entre os quais o próprio medo da morte.

E, no plano psíquico, o Homem teme um inimigo especial, o caos, a desordem, a impos- sibilidade de se comunicar com o seu semelhante, com outros seres dotados de vida, com um VHQWLGRGHYLGD$FRPXQLFDomRHQYROYHPXLWDVYH]HVGHVD¿RVSURIXQGRVTXHTXDQGRDOFDQ- çada por meios criativos por alguns poucos indivíduos, dissolvem o pavor de Morte e o apego GHVPHVXUDGRj9LGDMiTXHRTXHLPSRUWDSDUDWDLV+RPHQVHVSHFLDLVpPHQRVDTXLORTXHR torna transitório, mas aquilo que o insere na eternidade de um pantheon de ancestrais. Segundo RV%RURURRTXHLPSRUWDDHVWHV+RPHQVQmRpTXHHOHYiSHUGHURVHXFRUSRXPGLDPDVTXH ele seja apagado da memória dos seus se não tiver alguém que cuide de seus ossos da forma pela qual foram cuidados, os ossos de seus ancestrais. Isto porque se ele chegar a brigar com RFOmGRVVHXVSRWHQFLDLV³VXEVWLWXWRV´LQYLDELOL]DUiDFRRSHUDomRGHVWHVSDUDRVHXIXQHUDO HVYD]LDQGRGHVHQWLGRDYLGDSHVVRDOUD]mR~QLFDHVX¿FLHQWHSDUD³EHEHUDWpPRUUHU´ _.

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¿FRVHYtGHRJUi¿FRVRXYLDGLVFXUVROLQHDUHVFULWRDSULVLRQDGRHPXPVXSRUWHPDWHULDOHVWiWLFR Nesses contextos observamos o rito fúnebre “heterorrepresentado” como uma ação teatral, um HVSHWiFXORFDWiUWLFRPRPHQWRVXVSHQVRLVRODGRGRFRWLGLDQR



Capítulo II

O funeral bororo, um campo cultural intersemiótico