Icanas Kongresi

O jogo é mais antigo do que a cultura. Com efeito, a noção de cultura, se insuficientemente delimitada, permite supor, em todo caso, a existência de uma sociedade humana; mas os animais não esperaram que o homem lhes ensinasse a jogar. Podemos afirmar, portanto, com segurança, que a civilização humana não enriqueceu a noção geral de jogo com nenhuma característica essencial. Os animais jogam exatamente como os homens. Todos os traços fundamentais do jogo já se encontram presentes nos animais. É suficiente assistir atentamente a jogos entre cães, para observá-los

em alegre brincadeira. (t.l.a.).181182

Da obra homônima de Johan Huizinga é que retiramos a idéia do homem lúdico 183, componente da natureza humana que desperta o desejo de jogar, de se divertir, o que nos convida a observar o jogo em si mesmo e o que ele significa para os jogadores, observando-o através do seu caráter estético. Essa opção metodológica se justifica a partir da observação de que a natureza, diferentemente de ter dotado suas criaturas de funções de descarga de energia excessiva, de distensão após um esforço, de preparação do organismo para as exigências da vida (amadurecimento), etc., sob a forma de meros exercícios e

181 Originalmente, assim redigido: “Le jeu est plus ancien que la culture. En effet, la notion de cultures, si

insuffisamment délimitée soit-elle, suppose em tout cas l éxistence d´une société humaine, et lês animaux n´ont pás attendu l´arrivée de l´homme pour qu´il leur apprit à jouer. Cetes, on peut le déclarer impunément; la civilisation humaine n´a enrichi la notion générale du jeu d´aucune caractéristique essentialle. Les animaux jouent exactement comme lês hommes. Tous le traits fondamentaux du jeu se trouvent déjá réalises dans celui dês bêtes. Il suffit de suivre attentivement de jeues chiens, pours observer tous ces dans joyeux ébats”.

182 Johan Huizinga. Homo ludens: essai sur la fonction sociale du jeu. Traduit du néerlandis par Cécile

Seresia. France: Librairie Gallimard, 8ª édition, 1951, pág.15.

183 Lúdico: adj. Que se refere a jogos ou divertimento // F. do lat. Ludus (jogo, divertimento, recreação).

In.Caldas Aulete. Dicionário Contemporâneo da Língua Portuguesa. III volume. Rio de Janeiro: Editora Delta

reações puramente mecânicas, ou seja, ao invés de submeter a vida animal à ação de forças deterministas, hipótese em que o jogo seria absolutamente supérfluo, deu-lhes, para tanto, a tensão, a alegria e o divertimento do jogo.

Muito embora a Revolução Francesa tenha deflagrado uma onda de seriedade extremada no Ocidente que, como afirma o autor, retirou do esporte, das artes, da moda, da ciência e dos negócios de um modo geral, o caráter lúdico, não suprimiu no homem, como traço característico de sua natureza, o espírito de competição.

A essência do espírito lúdico é correr riscos, suportar a tensão que decorre da incerteza, ser audacioso, o que pode ser atendido através do jogo e também o que explica que no jogo há algo que transcende as necessidades imediatas da vida e confere sentido à ação de jogar, indicando a presença de um elemento imaterial e também irracional em sua essência, ou seja, todo jogo significa alguma coisa que não é o próprio jogo e que, portanto, nele deve haver alguma finalidade de cunho biológico. Aliás, o jogo dos animais e dos homens, crianças e adultos, é objeto de investigação da psicologia e da fisiologia, que o observam, o descrevem e o explicam de modo a determinar-lhe a natureza e significado, em busca de localizá-lo no sistema da vida.184

Dentre as várias tentativas de definição da função biológica, há aquela que o tomam em termos de descarga de energia vital abundante; outras, como satisfação de um certo instinto de imitação ou mesmo aquela que indica uma necessidade de distensão. Há ainda outras vertentes que vêem o princípio do jogo como uma compulsão inata ao exercício de uma faculdade ou desejo de

184 “La psycologie et la physiologie s´efforcent d´observer, de decrier et d´expliquer le jeu chez les animaux, les

enfants et les homes adultes. Elles cherchent à fixer la nature et la signification du jeu et à assigner au jeu sa place dans le plan de la vie” ou, em tradução literal, “A psicologia e a fisiologia se juntam no esforço de

observar, de descrever e de explicar o jogo para os animais, as crianças e os homens adultos. Elas procuram fixar-lhe a natureza e a significação, atribuindo ao jogo o seu devido lugar no plano da vida. (t.l.a.). Op. cit., pág. 16.

dominar ou competir; também, se tentou tê-lo por um tipo de ab-reação, ou seja, uma forma de escape para impulsos prejudiciais, uma restauradora de energia despendida por uma atividade unilateral.185

Vale a pena destacar a lição piagetiana que se aproxima da idéia de que o jogo seria um tipo de preparação do jovem para as tarefas mais sérias que a vida lhe exigirá na fase adulta. Jean Piaget escreve:

Le phénomène du ‘préexercise’, dont K. Groos a voulu faire la caractéristique du jeu tout entier, ne s´explique que par le processus biologique selon lequel tout organe se développe en fonctionnant; de même, em effet, que pour coitre un organe a besoin de nourriture et que celle-ci est sollicitée par lui dans la mesure de son exercice, de même chaque activité mentale, des plus élémentaires aux tendances supérieures, a besoin pour se développer d´être alimentée par um constant apport extérieur, mais purement fonctionnel et non plus materiel.

Traduzimos:

O fenômeno do pré-exercício, que K. Groos quis ter como característica comum a todo jogo, se explica unicamente pelo processo biológico, segundo o qual todo órgão se desenvolve funcionando; com efeito, assim como um órgão tem necessidade de alimento para crescer, o que é por ele solicitado na medida do seu exercício, do mesmo modo cada atividade mental, das mais elementares às tendências superiores, têm necessidade de alimento para desenvolver-se a partir de uma constante contribuição externa, mas puramente funcional e não material.186187

Parece haver dois tipos de traços psicológicos básicos de ser humano, um que busca sentir sensações e outro que não, tipologia essa que pode ser utilizada na explicação de comportamentos. Por exemplo, o indivíduo que busca sensações, que procura prazeres hedonisticamente por meio de um comportamento extrovertido como beber socialmente, freqüentar festas e dar-se

185 Ibidem. 186 T.l.a.

187 In La formation du symbole chez l´enfant. Imitation, jeu et rêve, image et representation. Paris: Delachaux & Niestlé S. A., 1945, pág. 92.

a atividades sexuais, é mais propenso ao interesse de jogar e é mais sensível às probabilidades e aos valores envolvidos nos jogos.188

E ... desde o início da história os jogos de azar – que em sua essência representam o próprio ato de correr riscos – têm sido um passatempo popular e, muitas vezes, um vício. (...) Os seres humanos sempre foram apaixonados pelo jogo, pois ele nos deixa frente a frente com o destino, sem restrições.189 (...) Os soldados de Pôncio Pilatos sortearam o manto de Cristo enquanto Ele padecia na cruz. O imperador romano Marco Aurélio estava sempre acompanhado de seu crupiê pessoal. O conde de Sandwich inventou a refeição que tem o seu nome (sanduíche) para não precisar se afastar da mesa de jogo para comer. George Washington organizou jogos em sua tenda durante a Revolução Americana. Jogatina é sinônimo de faroeste. E `Luck Be a Lady´ é um dos números mais memoráveis de Guys and Dolls, um musical190 sobre um jogador compulsivo e seu jogo de dados ambulante.191

A força desse componente da natureza e atuação na vida dos homens pode ser medida através de sua inegável capacidade de envolvimento e sedução. Por exemplo: mesmo sem o recurso dos sistemas de probabilidades que hoje são fatores determinantes de vitórias e derrotas, ou seja, antes das descobertas de Pascal e Fermat, quando os riscos eram enfrentados livre e aleatoriamente, ou seja, sem qualquer teoria de administração e que o ato de apostar era puramente entregue aos desígnios do destino, da sorte, negócios vários foram inventados com a mesma tônica das apostas, baseados em expectativas futuras, a exemplo do seguro de vida e do seguro marítimo, os quais eram celebrados sob a forma de apostas.

188 Cf. M. Zuckerman et al. “Sensation seeking and its biological correlates” Psychological Bulletin. American Psichological Assocaition. 88(1): 187/214.

189 Consta que o jogo de dados é o mais antigo dentre os jogos de azar, datando de 3.500 a.C. e o seu uso entre os egípcios e gregos antigos era através do astrágalo, osso do tarso de carneiros ou veados. (vide Bernstein, op.

cit., pág. 12). A mais antiga descrição de uma corrida de cavalos consta ser do povo hitita, cerca de 1500 a. C.,

no Canto XXIII da Ilíada de Homero (Tradução de Odorico Mendes. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2008, págs. 801 e seguintes).

190 Guys ys and Dolls (Caras e Bonecas) é um musical com letra e música de Frank Loesser, concebido e realizado a partir de "O Idílio de Miss Sarah Brown" e "Blood Pressure", dois contos de Damon Runyon. Estreou na Broadway em 1950, e atingiu a marca e cerca de 1.200 apresentações, o que lha garantiu o prêmio Tony de Melhor Musical, além de ter vários revivals Broadway, bem como produções do West End. A obra chegou à telas do cinema através de um filme de 1955, estrelado por Marlon Brando, Jean Simmons, Frank Sinatra e Vivian Blaine.

191 Peter Bernstein. Desafio aos deuses. A fascinante história do risco. Tradução de Ivo Korytowski. Rio de Janeiro: Campus, 4ª edição, 1997, págs. 11/12.

Esse traço psicológico que se materializa em desejo de jogar, não obstante sua essência irracional, repercute em de modo tão acentuado na vida humana que, segundo alguns registros, a linha demarcatória da modernidade pode ser identificada pela elaboração da teoria de administração dos riscos que se tornou possível a partir da formulação da lei das probabilidades por Pascal e Fermat, em pleno Renascimento.192

Hoje, portanto, na esteira desse desenvolvimento, pode-se facilmente divisar entre práticas de jogo como investida fortuita, em que o jogador se ilude com a idéia de que pode contar com a sorte que se interpõe entre nós e o destino, ou, por outro lado, aquela que conta com técnicas de previsão de tendências e de delimitação das alternativas possíveis, ambas com o fator operante de expectativa de lucro.

A partir daqui, portanto, estamos aptos para identificar que a pretensa seriedade resultante da crise lúdica desencadeada pela Revolução Francesa e que teria alcançado inclusive os negócios, como referimos acima, provoca a ilusão de que determinadas ações, por serem qualificadas por uma maior carga de tensão, não se confundem com jogo. Assim, embora seja possível comparar o mercado acionário com uma aposta em corrida de cavalos, os jogadores são eufemisticamente denominados investidores e o negócio constitui uma função econômica, sendo, portanto, uma das coisas sérias da vida. Por outras palavras, um jogador de roleta não irá negar que está jogando, mas um corretor, dado que sua atividade de comprar e vender em função do comportamento da Bolsa de Valores, irá insistir que sua atividade é negocial e, supostamente, não é um jogo.

192 De acordo com o relato de Peter Bernstein, em 1654 um nobre francês que nutria paixão pelo jogo e pela matemática, o Cavaleiro de Mére (este Cavaleiro era considerado por alguns um jogador inveterado, por outros um filósofo e homem de letras. Antoine Gombaud, o Cavaleiro de Méré, foi um escritor francês nascido em Poitou em 1607 e morreu a 29 de Dezembro de 1684) teria desafiado Pascal a decifrar um enigma matemático, consistente em dividir as apostas de um jogo de azar entre dois jogadores, interrompido enquanto um deles estava vencendo. Pascal contou com a ajuda de Fermat, advogado e matemático, e juntos desenvolveram a teoria das probabilidades, o núcleo matemático do conceito de risco.