O ritual fúnebre bororo compreendido sob a perspectiva da autorepresentação nos obri- JDDUHWRPDUHVWXGRVFOiVVLFRVVREUHULWXDOGRVTXDLVGHVWDFDPRVDOJXQVFRPHQWiULRVTXHYmR GLUHFLRQDUQRVVRUDFLRFtQLRFRPRRGH'DZVH\ S SRUH[HPSOR
Inspirando-se em uma estética da tragédia grega, Victor Turner elabora um conceito de drama social. O modelo de ritos de passagem de Arnold Van Gen- nep, pressupondo três momentos, desdobra-se no conhecido modelo de drama VRFLDOGH7XUQHUHPTXDWUR UXSWXUDFULVHHLQWHQVL¿FDomRGDFULVHDomRUHSDUD- dora e desfecho. A sua sacada foi ver como as próprias sociedades sacaneiam- se a si mesmas, brincando com o perigo, e suscitando efeitos de paralisia em UHODomRDRÀX[RGDYLGDFRWLGLDQD¬VPDUJHQVQROtPHQVHSURGX]HPHIHLWRV de estranhamento. Desloca-se o lugar olhado das coisas. Gera-se conhecimento. Turner se interessa por momentos de suspensão de papéis, ou interrupção do WHDWURGDYLGDFRWLGLDQD(PLQVWDQWHVFRPRHVVHV±GHFRPPXQLWDV±DVSHV- soas podem ver-se frente a frente como membros de um mesmo tecido social. 'DtDLPSRUWkQFLDGRVGUDPDVVRFLDLVHGRVULWXDLVTXHRVVXVFLWDP DWUDYpVGH UXSWXUDVVRFLDOPHQWHLQVWLWXtGDV RXGHOHVHPHUJHP FRPRH[SUHVV}HVGHXPD DomRUHSDUDGRUD 1RHVSHOKRPiJLFRGRVULWXDLVRQGHHOHPHQWRVGRFRWLGLDQR VHUHFRQ¿JXUDPUHFULDPVHXQLYHUVRVVRFLDLVHVLPEyOLFRV
Do mesmo modo, dependendo das crenças de cada grupo sobre o destino dos homens, DPRUWHQmRVHUHODFLRQDVLPSOHVPHQWHFRPXPFDGiYHUFRPR¿PGHXPDYLGDPDVWUDWDVH igualmente de uma nova condição, uma nova iniciação à vida eterna, ao reino dos mortos. Os rituais de sepultamento igualmente simbolizam a separação do mundo dos vivos; estes devem zelar pelo bom encaminhamento dos ritos segundo os costumes do grupo. O não-cumprimento GHVWDVSUHVFULo}HVSRGHRFDVLRQDUUHVXOWDGRVFRPRRGHVWLQRGDDOPDTXHSRGHHUUDUVREUHD WHUUDRXRFDVLRQDURXWURVULVFRVSDUDRPXQGRGRVYLYRV2VDXWRUHVH[HPSOL¿FDPHVWDVWUDQV- IRUPDo}HVVLPEyOLFDVFXOWXUDOPHQWHGHWHUPLQDGDVVHJXQGRRVGLIHUHQWHVJUXSRVVRFLDLV
Cada morte implica um “renascimento” em nova condição. Esta transformação tem em VHXSHUtRGRLQWHUPHGLiULRJHUDOPHQWHDUHSUHVHQWDomRGHXPULVFR VRFLDOPHQWHRLQGLYtGXR QmRPDLVpRTXHHUDPDVWDPEpPDLQGDQmRpRTXHVHUiDSyVR¿PGRVULWRV(VWDIDVHGHLQGH- WHUPLQDomRVRFLDOIRLSHUFHELGDFRPRGHOLFDGDRXSHULJRVDSRUYiULRVDXWRUHVTXHDFKDPDUDP GHPDUJHP 9DQ*HQQHS RXOLPLQDU 7XUQHU $VVLPVHQGRDSDUWLUGH9DQ*HQQHSVHJXQGR 'DZVH\ S RVULWXDLVIRUDPFRQVLGHUDGRVHPVXDFRQVWLWXLomREiVLFD ULWRVGHVHSD- ração, de margem e de agregação.
9DQ*HQQHSFKDPDDDWHQomRSDUDDYLVmRJHUDOGRULWXDOHDLPSRUWkQFLDGHVHDQDOLVD- UHPWRGDVDVIDVHVRDQWHVHRGHSRLVMiTXHWRGDVVmRUHODWLYDVXPDVjVRXWUDV3DUDHVWHDXWRU viver é continuamente desagregar-se e reconstituir-se, mudar de estado e de forma, morrer e UHQDVFHU S 3RUWDQWRRSULPHLURDXWRU±LVWRQRLQtFLRGRVpFXOR;;DSUHRFXSDU se com o estudo dos rituais como objeto de estudo foi Gennep. Nas palavras de Roberto da 0DWWD
A grande descoberta de Van Gennep é que os ritos, como o teatro, têm fases invariantes, que mudam de acordo com o tipo de transição que o grupo pretende UHDOL]DU6HRULWRpXPIXQHUDODWHQGrQFLDGDVVHTrQFLDVIRUPDLVVHUiQDGLUH- omRGHPDUFDURXVLPEROL]DUVHSDUDo}HV0DVVHRVXMHLWRHVWiPXGDQGRGHJUXSR RXGHFOmIDPtOLDRXDOGHLD SHORFDVDPHQWRHQWmRDVVHTrQFLDVWHQGHULDPD dramatizar a agregação dele no novo grupo. Finalmente, se as pessoas ou grupos SDVVDPSRUSHUtRGRVPDUJLQDLV JUDYLGH]QRLYDGRLQLFLDomRHWF DVHTrQFLD ritual investe nas margens ou na liminaridade do objeto em estado de ritualização 9DQ*HQQHSRSFLWS
7XUQHULQÀXHQFLDGRSRU*HQQHSFRQFHEHRVHYHQWRVFRQÀLWLYRVFRPR³GUDPDVRFLDO´ RVULWXDLVDTXLVHUYHPEDVLFDPHQWHSDUDUHVROYHUFRQÀLWRVGLPLQXLUULYDOLGDGHV HRVULWRVGH LQLFLDomRPDUFDPDWUDQVLomRGHXPVWDWXVVRFLDOSDUDRXWUR PRUWHHUHQDVFLPHQWRVLPEyOLFRV A iniciação é, portanto, a “forma sintética dos ritos de passagem, por meio dos quais ela opera”. 0DVDLQLFLDomRpPDLVGRTXHVLPSOHVPHQWHXPULWRGHWUDQVLomRSRLVQXPHURVDVLQLFLDo}HV
contam com ritos de inscrição nos corpos de marcas, signos visíveis da formação e transforma- omRGHQRYDLGHQWLGDGH HVFDUL¿FDo}HVFLUFXQFLV}HVPRGL¿FDomRGRIRUPDWRGRVGHQWHVSHUIX- UDo}HVQRQDUL]RXOiELRVHWF 2XWURDVSHFWRLPSRUWDQWHGRVULWRVGHLQLFLDomRVHJXQGRZEM- PLÉNI SS pDDXWRUHIHUHQFLDOLGDGHRXVHMDD³DomRWUDQVLWLYDGHVXDWUDQVPLVVmR ritual, em outras palavras, pela reiteração da iniciação que ela engendra. É apenas quando nos WRUQDPRVLQLFLDGRUHVTXHQRVWRUQDPRVSOHQDPHQWHLQLFLDGRV´2VVDEHUHVHVSHFt¿FRVGDLQLFLD- omRVmRYiOLGRVSDUDDTXHOHFtUFXORIHFKDGRGRVQHy¿WRVRXQRYLoRV³QmRVmRDSOLFiYHLVIRUDGH VHXFDPSRGHDTXLVLomR´eSRULVVRTXHDLQLFLDomRSUHVVXS}HXPDQWDJRQLVPRHQWUHRVJUXSRV ³GHIRUD´HRV³GHGHQWUR´ DOyJLFDGDLQLFLDomRDXWRUUHIHUHQFLDGDFULDXPDOLQJXDJHPXP VLPEROLVPRHVDEHUHVTXHOKHVmRSUySULRVHTXHDFDEDPSRUSRVVXLUXP³VHQWLGRLQLFLiWLFR´ 3DUDDDQiOLVHGRULWXDO/pYL6WUDXVVFKDPDDDWHQomRSDUDDLPSRUWkQFLDGHUHDOL]DUPRV uma diferenciação entre mito e rito, abordando o ritual como “o modo pelo qual as coisas são ditas”. Esta maneira ou forma seria assim analisada à parte, os mitos caracterizados como “o que dizem as palavras”. Os rituais são, portanto, compostos por dois mecanismos estruturais EiVLFRVGHIXQFLRQDPHQWR DIUDJPHQWDomRHDUHSHWLomR$PEDVDVRSHUDo}HVREWrPRPHVPR efeito, segundo Lévi-Strauss, pois de uma certa maneira ambas buscam “restaurar a continui- GDGHSHUGLGDGRYLYLGRQRSUySULRSODQRGRSHQVDGR´ *2/'0$1S $HVVrQFLDGR ULWRVHULDDVVLPFRPSUHHQGLGDFRPRSRVVXLQGRXPFDUiWHUFRQWLQXtVWDHREVHVVLYRHQTXDQWR RSHQVDPHQWRPtWLFRDJLULDQRVHQWLGRFRQWUiULRRXVHMDFRPRRSHUDGRUGDVGHVFRQWLQXLGDGHV SHODDomRGDVFRPELQDo}HVELQiULDV2SHQVDPHQWRSRUWDQWRRSHUDFRPDVGLIHUHQoDVMiTXH RVHQWLGRVypDOFDQoDGRDSDUWLUGHVWDV(QTXDQWRRSHQVDPHQWRPtWLFRHVWiUHODFLRQDGRDRV WHUPRV SHQVDUGLIHUHQoDGHVFRQWLQXLGDGH D RSHUDomR ULWXDO VHULD LGHQWL¿FDGD FRP RV WHUPRV YLYHULGHQWLGDGHFRQWLQXLGDGHeDVVLPTXHFRPSUHHQGHPRVDFpOHEUHIUDVHGH/pYL6WUDXVV “no total, a oposição entre o rito e o mito é aquela do viver e do pensar, e o ritual representa um DEDVWDUGDPHQWRGRSHQVDUFRQVHQWLQGRDVVHUYLWXGHVGDYLGD´ S &RQFOXLQGRSDUD /pYL6WUDXVVRULWXDOFRORFDHPSUiWLFDRPLWRRSHQVDUKXPDQRSHUFHEHPRVIDFLOPHQWHTXH RVULWXDLVQmRVmRDSHQDVVLPSOHVIRUPDOLGDGHV$VDQiOLVHVULWXDLVSHORFRQWUiULRSHUPLWHP descortinar um panorama muito mais amplo. As diversas abordagens teóricas demonstram a vitalidade do estudo sobre os rituais, tomados como ferramenta conceitual privilegiada para nos
ajudar a entender um pouco mais determinada sociedade, seus valores pensados e vividos. Esse levantamento, embora sintético, descreve o assunto segundo uma visão eurocên- WULFDTXHWHPFRPRIXQGDPHQWRDRSRVLomRELQiULDGRVDXWRUHVQmRGRV%RURURHTXHYDLDR HQFRQWURGHXPDOyJLFDQHRFRORQLDOLVWDTXHDIDVHDWXDOSyVFRORQLDOLVWDGHYHS{UHPGLVFXV- são. A saída pode estar na autorrepresentação, ou seja, no envolvimento reticular progressivo HQWUHDVYiULDVGHWHUPLQDo}HVLPDQHQWHVDRREMHWR ULWXDO TXHpWDPEpPVXMHLWRFDUDFWHUL]DGR SHORGLiORJRHVWUHLWRHQWUHDSHVVRDTXHRYLYHHODERUDHUHJLVWUD