hepimiz birden

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déré comme LE roman de formation (Bil-

dungsroman), expression de la conception de la Bil- dung (formation) qui s’est développée en lien avec

la Lebensphilosophie (philosophie de la vie) au siècle des « lumières germaniques » (Aufklärung). Dil- they1

le notera ainsi : « Wilhelm Meister fonde, à l’instigation de Rousseau, le Bildungsroman qui a pour objet le développement d’un homme dans son milieu. D’une façon générale, c’est Goethe qui est le créateur de ce nouvel âge littéraire. » Plus proche

de nous, pour définir la Bildung, Maffesoli2_{se ré-}

fère également au Wilhelm Meister de Goethe : « La

Bildung est faite d’images, de représentations intel-

lectuelles, et en même temps désigne la forme et la formation […] elle est à l’origine de toute sociali- sation. »

Épisode de l’histoire littéraire, cette œuvre de Goethe s’offre à nous sous deux facettes, ou deux états d’une même histoire. Goethe a, en effet, publié

en octobre 1797 Les Années d’apprentissage de Wil- helm Meister, roman dont on savait qu’il avait écrit une première version à partir de 1777, sous le titre La Vocation théâtrale de Wilhelm Meister, laissée en sus- pens par l’auteur après l’achèvement du sixième livre en 1785 et restée introuvable jusqu’en 19093_{. Les} deux versions du Bildungsromanillustrent, chacune à leur manière, la formation de Wilhelm et la construc- tion de son savoir dans trois dimensions : formelle, expérientielle et existentielle4_{. Cette dernière dimen-} sion est à souligner car elle apporte un contrepoint à l’approche nord-américaine qui se limite à la forma- tion expérientielle reliée aux compétences profes- sionnelles. Conçue initialement comme un doublet de Kultur, la notion de Bildung a évolué pendant l’Aufklärungen relation avec les influences prédomi- nantes du piétisme (Kant) qui réhabilitent l’émotion et avec les théories sur le sentiment et la beauté (Shaftesbury) comme le montre D. Cohn-Plou- chard5_{: « La Bildungcommence à être prise dans le}

sens d’une culture de l’âme, d’une formation inté- rieure. »

Les deux versions du texte traitent, certes, de la Bildung de Wilhelm Meistermais en choisissant des points de vue narratifs différents qui invitent à consi- dérer deux niveaux dans la transformation de l’expé- rience vécue en savoir, au-delà de la seule expression- reproduction des histoires vécues. À la lumière de l’apport romanesque de Goethe, une perspective pragmatique sera enfin adoptée pour envisager une méthodologie de décryptage du récit de vie et pro- duction de soi/de son savoir.

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UN GENRE NARRATIF

Il convient d’abord de préciser les notions de récit et d’histoire de vie telles qu’elles seront, en tout cas, mo- bilisées ici ; un regard sera ensuite posé sur le roman de formation dans une tentative de différenciation avec roman d’éducation ou d’initiation.

nRécit et histoire de vie

Le terme « récit » recouvre des genres très variés autour de caractéristiques néanmoins communes qui peuvent donc être retenues pour le définir. Le récit est un acte narratif, oral ou écrit, qui présente au moins un événement, une situation dans la vie d’une personne (biographie) ou d’un personnage (fiction). Le producteur-émetteur de la narration est soit l’ac- teur (autobiographie), soit un témoin qui rapporte ce qu’il a observé (constat, relation, article). Les faits oc- cupent, du moins en apparence, le devant de la scène :

ils constituent la trame et l’objet premier du récit. La temporalité fonde le récit qui s’organise sur une ten- sion entre une situation initiale et une situation finale qui peuvent être présentées par seulement deux pro- positions. L’enchaînement chronologique des faits constitue l’événement et introduit, par là même, une causalité sémantique dans un rapport de cohérence entre le début et la fin de la narration. Le récit d’un événement, dans cette configuration, peut se limiter à la description d’un fait divers : quelque chose se pro- duit (nœud de l’action) qui déclenche une réaction conduisant vers un dénouement aboutissant à une nouvelle situation ; la situation initiale a été transfor- mée, la morale de l’histoire peut être tirée.

Le récit de vie peut donc s’envisager comme l’unité de base (ou minimale) retraçant une expérience. Il s’inscrit, ainsi, dans les trois règles du théâtre clas- sique : l’unité de temps, de lieu et d’action. L’acteur du récit (auto)-biographique est enfin personnage central et unique, même s’il évolue dans un environ- nement social, car tout se rapporte à lui seul. Cette dernière caractéristique définit également l’histoire de vie qui apparaît, toutefois, comme la mise en rela- tion thématique et causale mais pas nécessairement chronologique de l’ensemble des expériences signi- fiantes d’une personne : l’histoire de vie est constituée des fragments réunis (ré-unis) dans leur historicité dont chacun peut constituer un récit autonome.

nNarration et formation

Dans une approche anthropoformative, récit et histoire de vie sont des narrations en quête de sens ainsi que le remarque Adam6_{: « Plus que la simple}

imitation ou copie d’actions préexistantes, il s’agit d’une transposition de l’action humaine […] produit d’une activité créatrice qui opère une redescription. » Avec Ricœur7_{la narration s’inscrit dans une triple re-} lation mimétique entre l’ordre du raconté, de l’action et de la vie ; l’aspect événementiel se trouve ainsi en- châssé dans un regard réflexif dans les deux sens du terme. Rappelant la notion de Geschichte (histoire) qui recouvre à la fois l’histoire vécue et l’histoire rela- tée et se référant à différents auteurs, Ricœur précise : « Dans l’histoire-récit, l’histoire-événement accède au “savoir d’elle-même” »8_{. L’intrigue, ou l’événe-} ment n’est que pré-texte à la narration de formation ; la tension dont il est question alors concerne la trans- formation produite, ou identifiée, dans un temps qui est obligatoirement décalé9_.

En littérature, le Bildungsroman présente et ex- plore les événements qui ont contribué à la formation de son héros. En français, les termes roman de for- mation, d’éducation, ou d’initiation sont très cou- ramment utilisés comme synonymes, pour désigner des genres relativement variés qu’il convient de diffé- rencier, au moins dans une esquisse à grands traits. Le Bildungsroman se distingue, ainsi, de romans comme L’Éducation sentimentale, Le Rouge et le noir, Les Illusions perdues… qui dépeignent le par- cours d’un héros jeune, provincial, pauvre et ambi- tieux, se mesurant à une société aisée et tentant d’ac- céder à la fortune en étant guidé par des amis, des maîtresses. Ces romans relèvent de l’initiation sociale et s’intéressent en réalité fort peu à la formation de soi du héros. Le Bildungsromanse distingue égale-

ment d’œuvres à vocation didactique telles que, pour n’en citer que deux, l’Émilede Rousseau ou Le Conte du Graalde Chrétien de Troyes. Il semble que ces genres peuvent se différencier par un point de vue in- verse : le roman de formation met l’accent sur le sin- gulier (le héros) qui acquiert ensuite une portée uni- verselle ; le traité d’éducation comme les romans d’initiation – nommons-les ainsi – développe une vi- sion de l’universel pour s’adresser à l’individu (le lec- teur). Dans les pages de La Théorie du romanconsa- crées à Wilhelm Meister, Georges Lukács10_{définit le} Bildungsromandu double point de vue de la narra- tion d’une formation expérientielle et des effets édu- catifs potentiels pour le lecteur : « [c’est] un processus conscient et dirigé s’orientant vers une fin détermi- née, le développement, dans les êtres, de certaines qualités qui, sans une active et heureuse intervention des hommes et des hasards, ne se seraient jamais épanouies en eux ; car ce qui est atteint de la sorte constitue une réalité capable de former d’autres hommes et de favoriser leur développement, un moyen éducatif. »

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Les deux versions du Wilhelm Meister de Goethe permettent d’aborder l’exploration des expériences de vie dans l’individuation – constitution de l’identité et formation de la personne – car, ainsi que le note Dilthey11_{: « Le roman est la forme où la vie condi-} tionnée et complexe peut être décrite de la manière la plus complète, la plus étendue et la plus pénétrante […]. » Les Années d’apprentissage apparaissent

Les interventions comme une interprétation magistrale du Bildungsro-

man, ébauchée avec La Vocation théâtralequi consti- tue un état initial ou primitif du texte (Uhr Meister). nLes Années d’apprentissage : une histoire de vie et de formation

Le roman traite de la formation de Wilhelm Meis- ter, à l’école de la société, à l’école de la vie, à l’école de ses émotions. Il montre, en outre, comment le héros apprend à interpréter les événements qu’il a traversés, à les relier. Les thèmes intervenant dans la construction identitaire correspondent à la théorie tripolaire de la formation12_{: ils concernent les rela-} tions à autrui, la fréquentation de différentes sociétés, la littérature et les lectures, le voyage, les liens avec la nature, des épisodes vécus intensément. Selon un mouvement analogue au processus de formation ex- périentielle, le Bildungsroman présente donc une succession d’événements, de situations romanesques, symboliques et initiatiques mais son principal intérêt repose dans la démarche conduite par le personnage pour s’approprier le sens de son vécu. Au terme de ses années d’apprentissage, lorsqu’il est en mesure d’en comprendre la signification globale, le personnage a atteint la maturité et a forgé son identité ; il a acquis la liberté de faire ses propres choix. De Wilhelm (en référence à Shakespeare) rêvant de théâtre et jouant Hamlet, il est devenu maître (Meister) de sa destinée. Il saura, enfin, reconnaître son fils, Félix ; il choisira le métier de chirurgien et non d’acteur. Sa vocation première aura constitué, en réalité, le théâtre de son éducation. Le parcours initial de Wilhelm s’effectue, ainsi très symboliquement, dans un microcosme où la

vie se joue, se met en scène et où, sous des rôles dif- férents, le personnage est en quête de son identité. Cette représentation de la société n’est pas la société mais elle permet l’acquisition de connaissances et un apprentissage de la vie sociale.

Les Années d’apprentissageintroduisent, en outre, comme un des éléments de la Bildung le thème de l’initiation à travers la mystérieuse « société de la Tour » qui guide ou, plutôt, veille sur le déroulement des apprentissages expérientiels et existentiels de ses élus. Ce thème comporte des motifs qui se retrouvent dans la méthodologie des histoires de vie et de for- mation : les expériences de Wilhelm sont consignées dans un « récit » ; sa démarche de formation est dis- crètement accompagnée par les membres de la so- ciété de la Tour dont il a reçu un parchemin conte- nant sa « lettre d’apprentissage » rédigée sous la forme de maximes générales visant à favoriser sa ré- flexion en tant que regard porté sur les événements et non à lui en fournir le sens : « [le parchemin] ren- ferme beaucoup de choses valables, car ces maximes générales n’ont pas été conçues en l’air ; certes, elles paraissent vides et obscures à celui qui ne retrouve aucune expérience personnelle » dit Wilhelm13

. Le Bildungsroman est avant tout une fiction qui, par l’illustration qu’il apporte, permet une approche de la notion de formation de soi et éclaire le processus de formation existentielle. La Vocation théâtraleaborde l’histoire de Wilhelm sous un angle différent qui in- vite à une approche comparative des deux textes, illustrée par le tableau 1.

Années d’apprentissage (AA)

Wilhelm, jeune homme, est un spectateur assidu au théâtre de sa ville.

Il a une liaison avec Marianne, une actrice. (premier amour)

Wilhelm raconte à Marianne (elle s’endort) : Son souvenir d’enfance du spectacle de marion- nettes, ses mises en scène à l’adolescence.

Évocation réflexive, réflexion sur la connaissance. Wilhelm, jeune homme, travaille dans le commerce familial.

Il n’a d’intérêt que pour le théâtre sage

Dans le texte primitif, l’architecture repose sur des récits chronologiques allant de l’enfance vers l’âge adulte ; les mêmes événements sont repris dans le

début des Années d’apprentissagemais dans une dis- position différente qui permet de tisser une relation de sens dans les expériences formatrices.

Les figures de « distorsion »14_{dans l’ordre des évé-}

Vocation théâtrale (VT)

Wilhelm, enfant manquant d’affection, assiste avec passion à un spectacle de marionnettes.

Il soulève le rideau du théâtre : découverte symbo- lique de la différence des sexes (premiers émois).

Wilhelm adolescent.

Éveil de la vocation théâtrale : premières mises en scène avec ses camarades.

Wilhelm, jeune homme, travaille avec ennui dans le commerce familial.

Spectateur assidu du théâtre, il rencontre Marianne avec qui il a une liaison.