Visto que o movimento de “santa Dica” foi o mais importante movimento de caráter messiânico-milenarista ocorrido em Goiás, transitando tanto nos campos econômico e político-social, quanto no campo propriamente religioso, a presente dissertação tratou-se de um tema de fundamental relevância para a historiografia goiana. A importância do movimento de “santa Dica”, não obstante as poucas publicações acadêmicas até a atualidade, pode ser ressaltada – dentre outras coisas – pela grande quantidade de pessoas que mobilizou em um curto período de três anos. Mais que isso, “santa Dica” teve destacado papel em três dos mais relevantes acontecimentos políticos do estado de Goiás na virada das décadas de 1920 e 1930: a passagem da Coluna Prestes pelo estado, a tomada de poder por Pedro Ludovico Teixeira durante a Revolução de 1930 e a liderança de tropas goianas contra os paulistas na Revolução Constitucionalista de 1932.
Não obstante a expressiva relevância dos fatos ocorridos entre 1923 e 1925 em Lagolândia, nos instigava o fato de há vinte anos não se produzir em Goiás um trabalho acadêmico que avance significativamente nas investigações acerca do movimento de “santa Dica”. Movida por tal inquietação, a presente dissertação visou, antes de tudo, dar novos passos em direção a novas interpretações históricas, novas análises das fontes e novos caminhos teórico-metodológicos sobre o tema. De maneira específica, focamos nossa investigação na repressão religiosa realizada pelos missionários redentoristas, através do jornal Santuário da Trindade, cujo conflito (ou combate) direto com Dica revelou – segundo o que pretendemos mostrar – conflitos por monopólio, autoridade e legitimidade religiosa.
Embora o discurso combativo por parte de uma instituição religiosa como a Católica a um movimento messiânico como o de Dica pareça algo dado, chamou-nos a atenção o fato de que não fora a Igreja como um todo que a repreendeu. Pelo contrário, o ônus da campanha expressa contra Dica coube exclusivamente à Ordem do Santíssimo Senhor Redentor, não havendo sequer um pronunciamento oficial por parte da diocese goiana, ou mesmo quaisquer outras ordens religiosas instaladas no estado. A razão de tal exclusividade só poderia ser explicada por uma investigação que se voltasse tanto para as estruturas religiosas gerais de poder que tangiam as relações entre instituição e movimento messiânico, quanto para eventos históricos específicos que permeavam os próprios redentoristas: seu histórico de missão no estado, sua composição e conflitos internos, suas problemáticas relações financeiras com a
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diocese, etc. A partir de tais elementos, a repressão religiosa que parecia suficientemente dada por conta da oposição entre as partes (como transpareceu nas produções acadêmicas até então sobre o assunto), se mostrou necessitada de uma investigação própria, que, em nosso trabalho, procuramos realizar a partir de conceitos e análises histórico-sociológicas.
Face à constatação da singularidade em que nosso objeto se encontrava (qual seja, um processo de repressão religiosa que não poderia ser explicado senão por fatores históricos e sociológicos) optamos pelo viés teórico-metodológico da sociologia histórica weberiana. Dentre diversas possibilidades teóricas e metodológicas, o pensamento weberiano nos ofereceu ferramentas que acreditamos terem sido fundamentais para uma sofisticada compreensão do nosso objeto de pesquisa, especialmente ao nos proporcionar, através do conceito de carisma, a possibilidade de transitar entre a tipologia e a realidade histórica.
Através do prisma weberiano, bem como de diversos outros autores teóricos que nos ofereceram importantes conceitos para melhor analisarmos nosso objeto de pesquisa, concluímos que a repressão religiosa exercida pela Ordem Redentorista ao movimento de “santa Dica” foi motivada tanto por razões religiosas estruturais (conflito por legitimidade e autoridade religiosa, explicado, dentre outras coisas, pela contraposição entre o carisma de cargo rotinizado redentorista e o carisma profético de Dica), quanto por uma série de eventos históricos que permeavam as ações dos sujeitos redentoristas (necessidade de manutenção do monopólio religioso católico frente à liberdade de culto garantida por lei desde o fim do padroado, crise financeira com a diocese, disputa por fieis entre a romaria de Trindade e a “romaria do rio do peixe”, etc.).
Desse modo, a referida conclusão de nosso principal objetivo (analisar o processo de repressão religiosa empreendida pela Ordem Redentorista ao movimento messiânico de “santa Dica”, em suas motivações religiosas e não religiosas) foi possível em decorrência: 1) da opção teórico-metodológica pela sociologia histórica weberiana, que nos proporcionou o uso de importantes tipologias, bem como o citado conceito de “carisma”, ambos de fundamental importância para analisarmos as estruturas religiosas que permeavam o conflito analisado; 2) de uma análise criteriosa das fontes, a partir da qual apreendemos tanto os fatores históricos em que ocorreu o processo de repressão por parte dos redentoristas, como as próprias singulares características do movimento de Dica, cujo caráter messiânico-milenarista se tornou ainda mais evidente.
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A partir das referidas fontes, tivemos a oportunidade de realizar novas interpretações históricas ao nosso objeto de pesquisa, de maneira especial, utilizando-nos tanto do processo criminal contra Dica, quanto do jornal Santuário da Trindade. Em tais fontes pudemos evidenciar aqueles “indícios que, sem premeditação, o passado deixa cair ao longo de sua caminhada” (Prost, 2008: 59).
Não obstante, procuramos ao longo deste trabalho não nos esquivar de uma necessária leitura crítica das fontes, a partir da qual nosso objeto de estudos emergiu em características e processos históricos singulares, passíveis e necessários de constantes avaliações e reavaliações. Apesar de, como afirmava Marc Bloch, a crítica histórica já ter sido “acusada de destruir a poesia do passado” (Bloch, 1998: 93), acreditamos termos podido construir uma narrativa histórica crítica em que nosso objeto de pesquisa não se tenha perdido nem em meio a narrativas que tangem à literatura, nem tampouco à tipologização excessiva.
Por fim, acreditamos que a presente pesquisa cumpriu com seu objetivo principal de dar novos e significativos passos nos estudos acadêmicos sobre o movimento messiânico de “santa Dica”, cujo excessivo jejum de novas interpretações das fontes e dos fatos já há vinte anos imperava na Academia goiana. Acreditamos ainda que pudemos preencher significativas lacunas, especialmente no que tange o processo de repressão religiosa realizado pelos redentoristas ao movimento de Dica. Todavia, por outro lado, nosso trabalho abre inúmeras novas lacunas e possibilidades interpretativas, seja desse nosso recorte temático específico, seja do tema em geral. Afinal, uma das mais belas e promissoras características do conhecimento histórico e científico refere-se à sua sempre evidente necessidade de revisão e inovação.
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