B) EVANJELİKLER VE TARİHİN DÖNEMLERİ (DISPENSATIONALISM) 8
5. Dispensasyonalizmin Özellikleri
Charles C. Ryrie, Dispensationalism isimli kitabında dispensasyonalizm düşüncesinin vazgeçilmez şartlarını; ilahi planda İsrail ve Kilise’nin yerini ayrı tutmak, literal okuma ve Tanrı’nın dünyada amacının izzetini göstermek olduğu şeklinde belirlemektedir.64 Dolayısıyla Ryrie’e göre dispensasyonalizmin özü “İsrail ve Kilise arasında ayrım yapmaktır. Bu ayrım tarihsel-gramatik yorumdan kaynaklanmakta ve Tanrı’nın amacının kurtuluş ya da başka amaçlar vasıtasıyla kendi görkemini göstermek olduğuna yönelik bir anlayışa işaret etmektedir.”65 Mark S. Sweetnam, “Defining Dispensationalism” isimli makalesinde Ryrie’nin dispensasyonalizm için sıraladığı özellikleri yetersiz bularak eleştirmekte ve Ryrie’nin tespit ettiği özellikleri revize ederek dispensasyonalizmi tanımlamak için beş özelliğin bulunduğunu belirtmektedir:
Evanjelik doktrine bağlılık, literal hermenötiğe bağlılık, Tanrı’nın insanlık için düşündüğü planda hem İsrail’in hem de Kilise’nin biricikliğine vurgu yapma, Mesih’in
57 Landes, 229.
58 Melton, 36.
59 Chicago’da bir Hıristiyan topluluğun 1889’da kurmuş olduğu enstitüdür, adını kuruluşundan on bir yıl sonra topluluğa önemli katkıları olan vaiz Dwight Moody’den almıştır. Liberal Protestanlara karşıdır ve muhafazakar bir çerçeveye sahiptir.
60 1924’te teoloji eğitimi vermek üzere kurulmuş bir fakülte.
61 Balmer, “Darby, John Nelson”, 204.
62 Landes, 229-230.
63 Melton, 36.
64 Ryrie, 33-34.
65 Ryrie, 35.
göğe yükseliş (rapture) sırasında aniden geleceğinin beklentisi, apokaliptik ve milenyal beklentilere vurgu yapma. 66 Sweetnam’ın dispensasyonalizmi tanımlamak için kullandığı kriterler sonraki kısımda ele alınacaktır.
a. Evanjelik Doktrine Bağlılık
Dispensasyonalizm Evanjelik teoloji ile iç içedir. Kökenleri, değerleri ve karakteristik özellikleri bakımından ortak paydaları vardır. Dolayısıyla Bebbington’ın Evanjelik doktrini tanımlamak için kullandığı dörtlü tasnifi67 dispensasyonalizme uygulamak mümkündür. Sweetnam, dispensasyonalizmin evanjelizmin altkümesi olduğunu, Evanjelik temeli anlaşılmadan dispensasyonalizmin anlamsız olacağını ifade etmektedir.68
b. Literal Hermenötiğe Bağlılık
Evanjelik doktrine bağlı olmalarının dolaylı bir sonucu olarak dispensasyonalistler açısından Kutsal Kitap’ın lafzi okunması doktrinin önemli bir parçasıdır. Evanjelikler açısından literal okuma, her bir kelimeye günlük hayatta kullanılan normal anlamını vermektir.69 Literal yorum bazen, kelimelerin anlamına dilbilgisi ve tarihi bağlama göre karar verildiği için gramatik-tarihsel yorum (grammatical-historical interpretation);
kelimelerin vaz edildiği dilde ne anlama geldiğini anlama noktasında olağan bir yaklaşım kullanıldığından normal yorum (normal interpretation) olarak da adlandırılmaktadır. Literal yorumda semboller, mecazlar ve tür isimleri mümkün olduğunca açık ve düz bir şekilde yorumlanmaktadır. Dolayısıyla mecaza konu olan ifadeye bir anlam verilecekse bu anlam lafzi manasına dayanmalıdır.70 Bilimsel bilgi ile çelişse ve/veya Kitab-ı Mukaddes ile ilgili ilmi birikime göre gülünç karşılanacak bile olsa literal yorumdan vazgeçilmemelidir.71 Kehanetler tam olarak ifade ettikleri anlama gelmelidir ve kehanete ilişkin sayısal değerler de kesin zaman süreçlerini ifade
66 Mark S. Sweetnam, “Defining Dispensationalism: A Cultural Studies Perspective”, Journal of Religious History, c. 34, sy. 2, 2010, s. 191.
67 Bebbington Evanjeliklerin dört temel özelliği olduğundan bahsetmektedir. Hayatların değişmesi gerektiğine dair inanç (conversionism); Kitab-ı Mukaddes’in yaşam alanında ifade bulması (activism);
Kitab-ı Mukaddes’e özel saygı (biblicism); Mesih’in çarmıhta kendini feda etmesine büyük önem atfetme (crucicentrism). Bkz. David W. Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain, 1989, Routledge, s. 2-3.
68 Ryrie, 64.
69 Sweetnam, 199.
70 Ryrie, 64.
71 Landes, 226.
etmelidir. Her ne kadar Kitab-ı Mukaddes’te tasvir edici simgeler kullanılıyor olsa da öngörüler gerçek olaylar olarak meydana gelecektir.72
Lafzi yorumun başlıca üç gerekçesinden bahsedilmektedir. İlk olarak, Tanrı’nın insanlık ile iletişim kurmak için kullandığı kelimelerde bir hikmet olduğu düşünüldüğünden kelimelerin her birini kendi manasında anlamak önemlidir. İkinci gerekçe ise Evanjeliklere göre Eski Ahit’te Mesih’in doğumu, yetişmesi, görevi, ölümü ve yeniden dirilmesi gibi hususlar literal olarak gerçekleştiğinden bunlar dışındaki bölümlerin de lafzi olarak yorumlanması gerekmektedir. Literal yorum kullanılmadığında objektiflikten söz edilemeyeceği ve Kutsal Kitap’ı yorum faaliyetinin beşerin hayal dünyasına bırakılacağı iddia edilmektedir.73
Literal okuma esasında sadece dispensasyonalistlere has bir yorum biçimi değildir. Bununla birlikte dispensasyonalistlerin bu husustaki farklılığı, literal okumayı Kitab-ı Mukaddes’in bütününe uygulamaya çalışmaları nedeniyle tutarlı duruşlarından kaynaklanmaktadır.74 Dispensasyonalist olmayan kişi ve gruplar kehanetle ilgili Kitab-ı Mukaddes cümlelerini anlamada literal okumayı vazgeçilmez bir yöntem olarak görmemektedirler. Dispensasyonalist görüş açısından ise literal yöntem uygulanmadığı takdirde Kitab-ı Mukaddes’te kehanetlerle ilgili kapalı kalan hususlar olacaktır ve Kitab-ı Mukaddes’in tarihsel tenkidini yapanlara göre bu cümleler kaynağı ilham olan bir şiire indirgenebilecek ve eleştirmeye çok müsait bir duruma gelebileceklerdir.75
c. İsrail ve Kilise’nin İlahi Plandaki Yerini Ayırma
Literal okumanın bir sonucu olarak dispensasyonalistler Yeni Ahit’teki “İsrail”
kelimesinin ana akım Hıristiyanlığın yorumladığı gibi “Kilise” anlamına gelmeyeceğini, Kilise’nin de İsrail anlamına gelmeyeceğini belirtmektedirler. Metinsel olarak farklı iki kelime (İsrail ve Kilise) kullanıldığına göre bu kelimeler Tanrı’nın (seçtiği) farklı milletlere işaret ettiğini iddia etmektedirler.76 Tanrı verdiği sözden dönmeyeceğine ve Tanrı’nın İsrailoğulları’na Eski Ahit zamanında verdiği bazı vaatler henüz gerçekleşmediğine göre bu vaatler gelecek zamanda meydana gelecek kehanetler olarak
72 Marsden, 60.
73 Ryrie, 64-65.
74 Ryrie, 66-69.
75 Landes, 226.
76 Ryrie, 73.
anlaşılabilir. O halde İsrailoğulları’na verilen ahit sona ermemiş, geçerliliğini yitirmemiş ya da muhatabını (Kilise ile) değiştirmemiştir; bilakis bu ahit sadece daha sonraki bir zamanda gerçekleşmek üzere askıya alınmıştır. Yahudiler kendilerine vaat edildiği üzere İsrail’e yeniden yerleştirilecekler ve orada Tanrı’nın seçilmiş milleti olma statüsünü yaşayacaklardır.77 Vaadin ertelenmesinin nedeni İsrailoğulları’nın İsa’yı Mesih olarak kabul etmemeleridir. İsa’nın Mesih olarak kabul edilmemesi Tanrı Krallığı’nın kurulmasında gecikmeye ve İsrail’e yönelik vaatlerin yeni bir mirasçısı olarak Kilisenin oluşturulmasına neden olmuştur.78 Dolayısıyla binyıllık krallığın kurulması ile hem Yahudilerin hem de Kilise’nin çıkarları uzlaşacaktır.79 John N. Darby ve C. I. Scofield başta olmak üzere pek çok dispensasyonalist Tanrı’nın gelecekle ilgili planlarına dahil ettiği iki insan topluluğunun olduğunu ve onları dünyevi ve uhrevi halklar (earthly and heavenly peoples) olarak seçtiğini iddia etmektedir.80 Bu çerçevede Kilise “Mesih’in bedeni” ve “Tanrı’nın evi” olarak anlaşılırken İsrail dünyevi krallık ile ilişkilendirilmektedir.81
d. Göğe Yükseliş Beklentisi
Dispensasyonalistler kıyametten önce Hz. İsa’nın yeryüzüne inip inanan insanları göğe yükselteceğine inanmaktadırlar. Hz. İsa’nın yeryüzüne bu gelişi Tanrı Krallığı’nı kurmak için geleceği İkinci Geliş’ten farklıdır. Göğe yükseliş ile ilgili olarak İkinci Bölüm’de bilgi verilecektir.
e. Apokaliptik ve Binyılcı Beklentiler
Dispensasyonalistlerin kıyamete dair düşünceleri göğe yükseliş sonrası büyük sıkıntıların yaşanacağı yedi yıllık Felaketler Dönemi çerçevesinde şekillenmiştir.
Felaketler Dönemi ve sonrası beklenilen bin yıllık periyot dispensasyonalist düşünce için son derece önemlidir. Son bölümde bu dönemlerle ilgili detaylı bilgi verilecektir.
77 Landes, 229.
78 Randall Balmer, “Dispensationalism”, 211-212.
79 Randall Balmer, Mine Eyes Have Seen the Glory, Oxford University Press, 2014, s. 42.
80 Sweetnam, 204.
81 LeAnn Snow Flesher, “The Historical Development of Premillennial Dispensationalism”, Review and Expositor, sy. 106, 2009, s. 40.