1. GENEL BİLGİLER
1.11. Digsilent Power Factory
Como colocado anteriomente, a inserção da IURD no cenário da religiosidade brasileira acontece através da diferenciação e distanciamento da teologia protestante reformada.
De acordo com Silva (2007), verifica-se no Brasil das últimas duas décadas um acirramento dos ataques das igrejas neopentecostais54 contra as religiões afro-brasileiras. Esse ataque55 é resultado de vários fatores segundo Silva (2007, p. 9 e 10) entre os quais podemos destacar: a disputa por adeptos de uma mesma origem socioeconômica, o tipo de cruzada proselitista adotada pelas igrejas neopentecostais – com grandes investimentos nos meios de comunicação de massa e o conseqüente crescimento dessas denominações, que arregimentam um número cada vez maior de “soldados de Jesus” – e, do ponto de vista do sistema simbólico, o papel que as entidades afro-brasileiras e suas práticas desempenham na estrutura ritual dessas igrejas como afirmação de uma cosmologia maniqueísta56.
Conforme Silva (2007) coloca que, os casos de intolerância, antes apenas episódicos e sem grandes repercussões, hoje se avolumaram e saíram da esfera das relações cotidianas menos visíveis para ganhar visibilidade pública, conforme atestam as freqüentes notícias de jornais que os registram em inúmeros pontos do Brasil.
53 Ressemantização ocorre quando conteúdos das religiões de origem, vindas de fora, são alterados por conteúdos das localidades e dos grupos que os adota; ressembolização ocorre quando conteúdos tradicionais de um grupo adquirem nova expressão através de formas simbólicas importadas, vindas de fora (SEGATO, 1997).
54Embora me refira principalmente às igrejas “neopentecostais”, que constituem a fase mais recente do movimento pentecostal, podemos incluir nesse processo também algumas igreja mais antigas, as quais, talvez por influência da mais recentes, estão adotando posições cada vez menos tolerantes em relação às religiões afro-brasileiras.
55O termo “ataque” está sendo usado aqui no sentido de uma investida pública de um grupo religioso contra outro. Certamente que as razões deste ataque se justificam, do ponto de vista do “atacante”, por convicções religiosas. E, desse ponto de vista, o termo é visto como sinônimo de “evangelização”, “libertação” etc. Faz parte, aliás, de um léxico “belicoso” (no qual figuram outros termos como “batalha”, “guerra santa”, “soldado de Jesus” etc.) presente no discurso neopentecostal que descreve suas ações contra o demônio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam. Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente o ataque possui inúmeros outros significados, sendo visto como sinônimo de “intolerância religiosa”, “preconceito”, discriminação” etc (SILVA, 2007, p. 9). 56 Doutrina que se funda em dois princípios opostos, o bem e o mal. Tendência a dividir o mundo entre bem e mal.
Para que possamos entender melhor a natureza e extensão desses casos de intolerância57, Silva (2007, p. 10) traz no prefácio do livro em que ele foi organizador, as informações que foram recolhidas sobre eles publicadas na imprensa e na literatura acadêmica dos últimos anos. Essas informações, porteriormente, foram sistematizadas e classificadas seguindo os seguintes critérios:1) ataques feitos no âmbito dos cultos da igrejas neopentecostais e em seus meios de divulgação e proselitismo; 2) agressões físicas in loco contra terreiros e seus membros; 3) ataques às cerimônias religiosas afro-brasileiras realizadas em locais públicos ou aos símbolos dessas religiões existentes em tais espaço; 4) ataques a outros símbolos da herança africana no Brasil que tenham alguma relação com as religiões afro-brasileiras; 5) ataques decorrentes das alianças entre igrejas e políticos evangélicos e, finalmente; 6) as reações públicas (políticas e judiciais) dos adeptos das religiões afro-brasileiras.
Outra marca de destaque que a IURD leva em relação a demais igrejas é funcionamento durante todos os dias da semana (ver Quadro):
Quadro 01 – Programa da semana PROGRAMA DA SEMANA
Segunda-Feira CONGRESSO EMPRESARIAL NAÇÃO DOS 318
Terça-Feira SESSÃO ESPIRITUAL DO DESCARREGO
E
CORRENTE DOS 70 APÓSTOLOS
Quarta-Feira REUNIÃO DOS FILHOS DE DEUS
Quinta-Feira CORRENTE DA FAMÍLIA
E
REUNIÃO DA VIDA REGALADA
Sexta-Feira SEXTA-FEIRA DA LIBERTAÇÃO
Sábado CAUSAS IMPOSSÍVEIS
E
TERAPIA DO AMOR
Domingo CONCENTRAÇÃO DE FÉ E MILAGRES
Fonte: Folheto da IURD de João Pessoa- PB, 2009.
57 Intolerância religiosa é um termo que descreve a atitude mental caracterizada pela falta de habilidade ou vontade em reconhecer e respeitar as diferenças ou crenças religiosas de terceiros. Poderá ter origem nas próprias crenças religiosas de alguém ou ser motivada pela intolerância contra as crenças e práticas religiosas de outrem. A intolerância religiosa pode resultar em perseguição religiosa e ambas têm sido comuns através da história. A maioria dos grupos religiosos já passou por tal situação numa época ou noutra.
Além de produtos oferecidos gratuitamente na entrada do templo, são distribuídos pequenos folhetos com a programação semanal (conforme quadro 1) nos quais estão discriminadas as atividades e os diferentes temas abordados em cada culto da semana. Três desses cultos se destacam.
O primeiro é dedicado aos empresários (Congresso Empresarial Nação do 318). Todas as segundas-feiras é realizada a “corrente da restituição”, destinada à prosperidade financeira daqueles que se encontram com problemas financeiros, Sobre essa correntes das segundas-feiras vou trata no próximo capítulo.
Nas terças-feiras (Sessão Espiritual do Descarrego), as reuniões são dedicadas à cura. E nelas a Igreja Universal anuncia seus maiores prodígios. Não à toa, esta é uma das reuniões mais freqüentadas durante a semana, tanto aqui em João Pessoa, como em Recife; foram essas reuniões que mais assisti. A partir da observação dos cultos ali realizados procurei reconstruir parte de suas principais atividades e, principalmente, compreender o sentido do conflito religioso neles estabelecido.
Isso foi possível graças à forma praticamente homogênea de realização dos cultos em qualquer templo da IURD, tanto em Recife, com em João Pessoa.
Os cultos dedicados ao exorcismo são realizados às sextas-feiras, dia da “Corrente de Libertação58” do diabo e de suas ação sobre a vida dos fiéis. É interessante notar que a reunião é realizada na sexta-feira, dia associado pelo senso comum aos rituais da Umbanda e do Candomblé. Segundo Almeida (2009, p. 67): “Não se trata, porém, de mera coincidência a Igreja Universal dedicou propositalmente, segundo declaração dos próprios pregadores, esse dia à ‘libertação’ dos espíritos malignos que habitam os terreiros dessas religiões.”
Durante esses dois dias da semana, na entrada do templo a pessoa, recebe um folheto que traz a seguinte convocação:
Você que tem a vida escravizada por estes sintomas: 1. nervosismo; 2. dores de cabeças constantes; 3. insônia; 4. medo; 5. desmaios ou ataques; 6. desejo de suicídio; 7. doenças que os médicos não descobrem as causas; 8. visões de vultos ou audição de vozes; 9. vícios; 10. depressão. Então passe pelo Vale do Sal. Na ocasião estaremos distribuindo gratuitamente o óleo de Israel.
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O termo “libertar, ou “libertação”, é fundamental mas ambíguo na Universal. D. Lehmann assinala que ele tem um duplo significado: “libertar os indivíduos dos diabos que os possuem mas também libertar o mau espírito que está dentro do indivíduo cujo corpo em certo sentido o aprisiona” (LEHMANN, 1996, p. 139).
Outro folheto que recebi nas proximidades da IURD de João Pessoa, traz as seguintes informações:
Você que tem problemas: Familiares; Sentimentais; Enfermidades; Vícios; Nervosismo; Desemprego; Miséria; Dívidas; Depressão; Insônia; Desejo de Suicídio; Olho-grande; Inveja etc. Para de Sofrer! “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei.” Jesus Cristo. Existe uma porta aberta para que o poder de Deus seja derramado sobre sua vida. Templo Maior – Av. Epitácio Pessoa, 2.000 – Expedicionários. Traga este folheto neste endereço e receba a oração da fé.
Uma chamada que escutei muito no rádio (Rede Aleluia) foi a seguinte: “...meu amigo e minha amiga; você que está na rua da amargura... venha para rua da felicidade... rua 13 de maio...”.
Foi através desses cultos (Descarrego e Libertação) que percebi melhor o conflito religioso. Quando é realizada a oração do descarrego ou libertação, muitos durante a oração “manifestam” alguma entidade. Alguns endemoninhados são levados para cima do púlpito, antes de começar as entrevistas59, o pastor faz ainda uma segunda oração. Ele pede a todos que coloquem as duas mãos sobre a cabeça e que feche os olhos.
É comum ouvir também oração como essa:
Se existe alguém aqui é vítima de um trabalho de macumbaria, de feitiçaria, de magia negra, de bruxaria, de vodu; se foi feito algum trabalho com o nome, com uma peça de roupa, com um fio de cabelo; se alguém aqui comeu alguma coisa trabalhada; se alguém aqui recebeu uma roupa trabalhada, um perfume trabalhado, presente trabalhado a fim de arruinar a sua vida – esse espírito vai manifestar agora.
O pastor que está fazendo a oração, ele vai aumentando o tom da voz e desafiando cada vez mais, repetindo a última frase várias vezes: “espírito vai manifesta agora...”.
Em seguida, cita vários nomes das entidades, evocando cada uma, como por exemplo: “Pombagira”; “Preto-Velho”; “Tranca-Rua”; “Erês”; “Exu da Morte”; “Maria Padilha”; “Maria Mulambo”; Meta-Meta” etc.
Foi em uma das reuniões de terça-feira da Sessão do Descarrego, em Recife, no templo sede (Catedral da Fé) localizada na Av. Cruz Cabugá, em Santo Amaro. Uma sessão de exorcismo que me chamou atenção, por ser bem diferente dos demais assistido por mim. Como é feita quase todas às vezes a oração de evocação e, logo em seguida ocorrem as manifestações,
59As entrevistas com os demônios constam, fundamentalmente de três questões: “Qual é o teu nome”, “O que você tem feito na vida dela (da pessoa)” e “Como você entrou na vida dela (da pessoa)”.
alguns são “libertos” onde estão, ou seja na plataforma do templo, outros são levados para o púlpito. Nesse dia o pastor vez a primeira oração e a mulher saiu do estado êxtase; em seguida ele perguntou para os que estavam assistindo: “pessoal ela está boa?”. Em seguida manda a mulher caminhar na plataforma, quando ela começou a caminhar, o pasto assobiar no microfone de imediato a mulher cai novamente manifestada. Novamente ele chama atenção de todos os que estão assistindo, dizendo: “estão vendo pessoal, ela não foi totalmente liberta”. Após isso, ele faz uma oração mais forte, e ocorre a libertação daquele corpo.
Outro dia achei outro momento interessante, foi novamente na “Sessão do Descarrego” na Catedral da Fé na Cruz Cabugá. Nesta ocasião o Bispo mandou apagar as luzes do templo e deixou somente as luzes de uma grande cruz de madeira, que refletia a cor vermelha. Essa cruz era vazada no meio. Pediu para que todos formasse uma grande fila e passasse por baixo da cruz e em seguida do outro lado, pegasse um pequeno copo descartável com um pouco de suco de uva para tomar de depois amassar e colocar debaixo dos pés para pisar.
No momento em que as pessoais iam passando, os pastores e o bispo, realizava orações desafiando a todos que ao passar debaixo da cruz, todos os problemas seriam deixados para traz, como: Familiares; Sentimentais; Enfermidades; Vícios; Nervosismo; Desemprego; Miséria; Dívidas; Depressão; Insônia; Desejo de Suicídio; Olho-grande; Inveja etc.
Ao passar debaixo da cruz as pessoas de várias idades levavam peças de roupa, documentos, fotos, objetos pessoais etc, passavam na cruz para alcançar uma vitória, libertação, cura etc.
Em seguida a bispo começou a orar e evocar os encostos e demônios, chamando pelo nome de cada um, isso tudo com as luzes apagadas e com um fundo musical que era tocado pelo tecladista, e as músicas era parecidas com música de suspense e terror. Na medida que foram acorrendo às manifestações, foi solicitado acender novamente as luzes, e as pessoas que estavam manifestadas foram levadas para púlpito para serem libertas.