3. TOPLUMSAL DEĞİŞİMİN MEKÂNSAL BEKLENTİLERİN
5.4 db Mimarlık, Kadıköy
A composição social da igreja, não há uma unanimidade. Alguns defendiam que ela era formada por escravos, libertos e trabalhadores; e outros defendiam a presença, sobretudo das camadas mais altas e influentes da sociedade Greco-Romana.
As pessoas influentes da sociedade Greco-romana, provavelmente eram alguns poucos patronos convertidos, os quais ofereciam suas casas para que a igreja se reunisse em células. Estes também, provavelmente eram líderes na comunidade e companheiros/as do apóstolo durante seu ministério.
Fato é que, segundo Horsley, o patronato estabelecido na sociedade provavelmente se fazia presente na comunidade81. As relações intracomunidade poderiam estar focalizadas em benefícios pessoais em detrimento do bem da comunidade e/ou em troca de favores e comando desta por parte de possíveis notáveis presentes.
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THEISSEN, Gerd. A Religião dos Primeiros Cristãos. Uma Teoria do Cristianismo Primitivo. São Paulo: Paulinas, 2009, pp. 108 – 109.
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(...) Corinto se caracterizava por uma estratificação social interna: a uns poucos membros da elite corresponde a maioria das pessoas provenientes do proletariado da cidade. Superioridade numérica, no entanto, ainda não significa comando da comunidade. É o que parece estar acontecendo em Corinto: apes ar de minoritários, os segmentos da classe superior parecem dominar em termos de influência. Alguns textos o comprovam: 1. A maior parte dos coríntios mencionados nominalmente nas cartas desfruta provavelmente de uma posição social elevada, ou seja, estão entre os poucos sábios, poderosos e de nobre nascimento da comunidade. Se utilizarmos informações sobre cargos que ocupam, a posse de casas (e eventualmente escravos), serviços prestados à comunidade e viagens como critérios de verificação de seu status, chegamos ao seguinte resultado (cf. VVAA. Sociologia das Comunidades Paulinas. Estudos Bíblicos, n.25, 1990, pp. 28 e 29)
33 Outro fato importante era a presença de pregadores itinerantes, denominados por Gerd Theissen como carismáticos itinerantes82. Esses percorriam
as comunidades a fim de pregarem e resolverem algum problema se fosse necessário83.
Acima desses estava a autoridade apostólica. Com o crescimento das comunidades, as lideranças foram surgindo e a concorrência com esses pregadores se fez necessário. Visto que às vezes ocorriam abusos. Fato acontecido com Paulo em Corinto e que gerou a perícope em estudo.
Embora Paulo tenha chegado primeiro a Corinto, e ali fundado a comunidade de cristãos, não ficou imune ao ataque de pregadores que ofereciam a comunidade, uma proposta mais amena a radicalidade paulina de vida alternativa ao clientelismo dominante.
Estes, segundo Udo Schenelle, tinham o seu interesse em sua própria fama, bem como de serem mantidos financeiramente pela comunidade ou por algum patrono84; e não visavam o melhor para as pessoas. Foram aceitos pela
comunidade, pois:
“Para os coríntios, os outros missionários correspondiam à imagem familiar de oradores religiosos e/ou filosóficos que vinham ao encontro do desejo humano de ser ao mesmo tempo impressionado e bajulado. Missionários de sinais poderosos, que eram capazes de demonstrar sua autoridade e de legitimá-lo por escrito a qualquer momento” 85.
82
Os carismáticos itinerantes eram as autoridades espirituais decisivas nas comunidades locais, ao passo que as comunidades locais constituíam a base social e material imprescindível dos carismáticos itinerantes. Ambos viviam e recebiam legitimação da sua ligação com o Revelador transcendente. (THEISSEN, Gerd.
Sociologia do Movimento de Jesus. São Paulo: Vozes: Sinodal, 1989, p.16).
83 Inicialmente as autoridades nas comunidades locais eram carismáticos itinerantes. Autoridades residentes,
ademais, eram desnecessárias em pequenas comunidades. Problemas se resolviam ou pela comunidade toda ou por um carismático itinerante que passava. (cf. THEISSEN, Gerd. Sociologia do Movimento de Jesus. São Paulo: Vozes: Sinodal, 1989, p. 24).
84 Fato legítimo e frequente nas comunidades cristãs do I século. 85
34 Como a igreja era organizada em várias células, que se reuniam em casas distintas, a dispersão e desvios não eram tão difíceis de ocorrerem86.
Paulo sendo desafiado em sua honra por estes carismáticos itinerantes, teve que se utilizar do direito de reposta.
Theissen conta um fato acontecido no século II em que um carismático itinerante chamado Peregrino, após comer algo proibido, foi censurado pelas comunidades locais e acabou perdendo seu poder de influência entre elas; consequentemente sua autoridade87.
Em defesa de sua honra, o apóstolo se utilizou de um instrumento bastante conhecido - o ato de gloriar-se88.
O apóstolo Paulo, sendo um judeu imerso na cultura Greco-romana, se vê, em Corinto, levado a utilização deste gênero literário – gloriar-se, mas adota uma postura completamente nova. Ao invés de usar em sua defesa as benfeitorias e conquistas realizadas no período em que permaneceu na comunidade, exaltará suas fraquezas colocando a Cristo como figura central. Essa mudança de abordagem transforma e modifica o conteúdo e as ênfases desse gênero literário tão difundido no mundo Greco – romano.
Com essa postura, Paulo responde aos que desafiaram sua honra, dando essa a Deus89, e construindo uma teologia fundamentada no Cristo Ressurreto.
Através do ato de gloriar-se, o apóstolo demonstrou sinais de negligência por parte dos carismáticos itinerantes, denominados “superapóstolos”, com os valores do grupo cristão ali organizado. Ao provar, através de sua argumentação,
86 PIXLEY, Jorge. “Os Primeiros Seguidores de Jesus na Macedônia e Acaia”. In: Revista de Interpretação
Bíblica Latino-Americana. N. 29 – 1998/1. Cristianismos Originários Extrapalestinos (35 – 138 dC). São Leopoldo: Petrópolis: Vozes: Sinodal, 1998, p.70.
87
THEISSEN, Gerd. Sociologia do Movimento de Jesus. São Paulo: Vozes: Sinodal, 1989, p. 24.
88 Na concepção Greco-Romana, este gênero literário era de cunho público, político ou pessoal e visava à
preservação do bem e do equilíbrio. Para Duane F. Watson, este era um gênero literário com fins específicos, presente em todos os âmbitos da vida, por ser amplamente conhecido e utilizado. Afirma ainda que o Judaísmo, imerso neste contexto, ao contrário da concepção Greco-romana, assumia o Gloriar-se apenas se aliado ao temor do Senhor, isto é, tendo sua base no teocentrismo. (Cf. WATSON, Duane F. “Paulo e o Gloriar-se”. In: SAMPLE, J. Paul (Org). Paulo no Mundo Greco-Romano: um compêndio. São Paulo: Paulus, 2008, pp. 58 – 61).
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DeSilva em seu livro cita a seguinte passagem: Platão fala de viver de tal forma que se possa adquirir honra aos olhos da corte de Deus – Platão, Górgias 526D – 527D – bem como Epicteto: “quando tu te encontrares na presença de uma pessoa importante, lembra-te de que Outro observa de cima o que está se passando, e que deves agradar a Ele mais do que a este homem” (Diss. 1.30.1). Esse é igualmente um conselho presente na literatura subcultural judaica (cf. Eclo 23, 18 – 19).(cf. DESILVA, David A. A Esperança da Glória: Reflexões sobre a honra e a interpretação do Novo Testamento. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 28. Grifo meu).
35 que esses estavam mais interessados em valores passageiros, terrenos e culturais do que nos valores eternos, radicais e igualitários ensinados e vividos pelo apóstolo. A desonra e exclusão desses da comunidade eram esperadas por Paulo.
Levando-se em conta o contexto apresentado, através da exegese da perícope de 2 Coríntios 12,7–21; será pontuada a defesa realizada pelo apóstolo frente aos ataques sofridos por adversários.
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RESUMO
Nesse primeiro capítulo podemos observar como a Honra era o principal elemento formador das relações sociais no mundo do século I e consequentemente em Corinto.
Suas convenções, abordagens e classificações poderiam ter algumas diferenças para os judeus, mas de modo geral a Honra era o bem mais precioso que alguém poderia ter ou alcançar.
A desonra seria o pior acontecimento na vida de qualquer pessoa nesse contexto. Ao perder seu status social, ela seria humilhada e marcada publicamente. Sendo um líder, perderia a autoridade frente à comunidade; destruindo todo trabalho desenvolvido com/ou a partir desta.
A desonra para um líder acarretaria na perda completa de seu status, respeito e autoridade.
Quando um líder sofria insinuações, ofensas ou tinha sua honra questionada; era de vital importância que ele se defendesse. Essa defesa poderia ser feita por terceiros, ou por ele mesmo, utilizando o direito que o líder tinha de autodefesa frente a uma situação como esta. O ato de gloriar-se conforme as convenções da época era uma ação conhecida e o desafiado poderia utilizá-la para defender sua honra, porque era o seu bem mais valioso.
A perda ou a manutenção dessa honra determinaria se este líder era apto ou não para estar a frente dessa comunidade/grupo.
A comunidade de fé estabelecida na cidade de Corinto havia recebido alguns autointitulados “apóstolos”. Portanto eram reconhecidos como iguais, puderam desafiar o apóstolo Paulo questionando sua autoridade apostólica frente à comunidade de fé, através de várias acusações.
O apóstolo teve que se utilizar da auto defesa visto que esta comunidade não o defendeu. Teve que lançar mão da regra do louco, a fim de defender sua honra frente às acusações recebidas.
37 Tendo esse contexto como pano de fundo é que será analisado a perícope de 2 Coríntios 12,7–21. Compreendendo a importância da defesa paulina junto à comunidade de fé por ele fundada.
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