Budama

Sayyed Mohammad Baqir Assadr possui ancestralidade que pode ser traçada ao Profeta Maomé, através do sétimo Imam Musa al-Kadim43_{. Considerado pelos xiitas}

como um mártir44_{, perde seu pai ainda muito jovem sendo assim criado pelo irmão mais}

velho e por sua mãe. Seu pai - Sayyed Haydar Assadr - deixa a família em uma situação lamentável financeiramente e, em 1945, sua família se muda para a cidade de Najaf, no Iraque, onde Assadr passa o resto de sua vida.

O autor é descrito como uma criança prodígio, devido ao fato de que ainda muito jovem era capaz de levantar questionamentos sobre textos que são estudados no curso avançado no seminário islâmico45_{. Todo o período de seus estudos não estendeu mais do}

que dezoito anos, sendo que com apenas doze era capaz de ministrar aulas de história islâmica. Para o pesquisador Haneef (1995, p.110), era mais do que natural que Assadr decidisse por seguir este caminho – de um intelectual xiita – visto que seu pai também fora um destacado pensador nesta área.

Aos vinte e cinco anos de idade, Assadr completa seus estudos na Hawza e, logo após um ano, começa a lecionar jurisprudência islâmica46 _{no Bahth Al-Krarej, e é nesta}

43_{Musa ibn Já’far al-Kadhim, nascido em Abawa- entre Meca e Medina- é considerado o sétimo}

imam no grupo dos Xiitas Duodécimo.

44 _{Mártir é descrito como alguém que morre por sua fé religiosa, muitas vezes pelo simples fato}

de professar determinada religião, ou por agir coerentemente com esta fé religiosa. Atualmente a palavra tem ganhado sentido mais amplo, sendo usada para pessoas que defendem e morrem por uma ideologia, pela crença na liberdade, independência ou autonomia de um povo. Dentro da História Cristã, no livro do Novo Testamento iremos ver pessoas que morreram por sua fé na “palavra de Deus” e preferiram entregar suas vidas a renegar a Jesus Cristo. No cristianismo o batismo de sangue é aquele que morre antes mesmo de ser batizado. Os primeiros a serem batizados com sangue seriam as crianças mortas pelos soldados de Herodes, os quais ele enviou para matar as crianças nascidas em Belém no período de nascimento de Jesus Cristo. Estas crianças são consideradas as primeiras a serem batizadas pelo sangue e são reconhecidas pela Igreja Católica. Fonte: Dicio. Disponível em <http://www.dicio.com.br/martir>. Acesso em 01out.2015.

45_{Citando seminário islâmico aqui estamos falando da Hawza, os locais onde os xiitas eram}

colocados ainda muito jovens para estudar a história islâmica, o Corão e as leis pertinentes ao sistema islâmico.

46 _{Jurisprudência islâmica é constituída pelas decisões dos acadêmicos islâmicos que dirigem as}

vidas dos muçulmanos. Há quatro escolas sunitas, as quais são nomeadas a partir de um jurista clássico que são a Shafi’i (Malásia), Hanafi (Egito), Maliki (África Ocidental), Hanbali (Arábia). Essas quatro escolas sunitas guardam raízes e origem na única escola xiita Jaferi, estabelecida pelo Imã Jaafer Ibn Mohammad em meados do século VI. NASSER, Salem H. “Seria a sharia a única fonte do direito islâmico nos países árabes?” IN: Diálogo América do Sul-Países Árabes. Brasília: Funagipri, 2005.

própria instituição que se torna um proeminente membro da comunidade xiita iraquiana. Alguns de seus estudantes tornam-se membros destacados como al-Hakim e al-Haidari.

Quando Assadr começou a trabalhar como professor, se casou com sua prima, filha do Ayatullah Al-Odhma Sayyed Sadr Addin Assadr e deste matrimônio nasceram cinco filhos, um menino e quatro meninas. Os esposos de suas filhas também foram torturados com Assadr no período de grandes problemas entre os xiitas e o Partido Baath. Seu filho ainda segue seus passos e procura dar continuidade ao seu trabalho atualmente, divulgando suas obras e ensino. Segundo biografia publicada pelo Centro Islâmico do Brasil:

“(...) seu destaque pode ser confirmado pelos múltiplos papeis que desempenhou em prol do Islã, como: ter lecionado no Bahth Al-Kharej por mais de vinte anos, ter auxiliado intelectualmente o grupo de líderes religiosos da Revista Islâmica iraquiana Al-Adhwah, ter prestado assistência às faculdades de Ensino Religioso, ter construído uma nova instituição para os Sábios Xiitas conhecida mundialmente a Marja’yya al-Maudu’iyah, ter sido autor de livros considerados nos campos da Economia, Lógica, Jurisprudência, Princípios da Crença e outros, ter sido autor de valiosos artigos político-intelectuais em defesa da República Islâmica do Irã.” (AL-KHAZRAJI, 2006, p.13)

Podemos perceber a prtir de todos os anos de trabalho e luta de Assadr pela construção de uma República Islâmica, que seu papel no ativismo político xiita do Iraque entre os anos 1958 e 1980 e suas crenças o levaram a desenvolver trabalhos e pesquisas dentro da área política, econômica, jurídica e religiosa.

Durante o período em que escrevia as mensagens do Jama’at47 _{para rádio e}

também para o jornal Ad-Adhwah, Assadr publicou seu primeiro estudo filosófico chamado Falsafatuna (Nossa Filosofia), uma crítica ao comunismo, na qual argumentava que este modelo tinha muitas falhas e carências para que fosse considerada a verdade final para a humanidade. Para o autor, o comunismo não poderia ser a resposta para os problemas da humanidade, pois suas bases hipotéticas eram falsas. O objetivo de Assadr neste Partido era organizar os muçulmanos devotados para a formação de um Estado Islâmico, porém não há certeza sobre sua criação:

“Embora a origem exata do partido Daw'a ainda seja desconhecida, existem três teorias sobre quando foi fundado e por quem. A primeira é que ela foi idealizada por três homens, Talib al-Ria, Sayyid Mahdi al- Hakim, e uma pessoa desconhecida em 14 de julho de 1958. A segunda

47 _{Grupo de Ulemás pro-Khomeini que residiam no Iraque e procuravam com o movimento}

teoria é que foi formada em 12 de outubro de 1957, de acordo com um documento do partido Daw’a e verificada por meio de uma de suas figuras principais, Muhammad Saleh al-Adib. A última teoria é que ele foi estabelecido em Najaf 12 de outubro de 1957, por oito clérigos na casa da autoridade xiita líder, Sayyid Mubsin al-Hakim. Meses mais tarde, em Karbala, uma segunda reunião foi realizada com a participação de membros das mesmas uma primeira junto com algum novo membro para incluir Muhammad Baqir al-Sadr que foi creditado com a nomeação do partido do Daw'a Partido Islâmico.” (HOLLINGER, 2009, p.25)

O partido parecia restaurar o Islã na vida dos muçulmanos, através da aplicação da sharia e com isso foram estabelecidos dois estágios. O primeiro era transformar a vida dos muçulmanos através da mudança da comunidade, trazendo o Islã à vida diária. A segunda fase seria a aplicação na política e assim eles precisariam travar uma luta armada contra os inimigos. Esse ideal, de fato, é atingido por Khomeini com a Revolução Iraniana em 1979 que sempre teve o apoio dos xiitas iraquianos. Porém, no Iraque, Assadr consegue apenas a aplicação da primeira fase deste processo, que durou 22 anos, agindo nos bastidores. Mas esse início foi significativo, pois o movimento Sadristra48 _{perdura no}

Iraque até hoje.

Naquele período, o papel de Assadr no Partido foi muito importante, porém por um período de sua vida, os mestres da Hawza aconselharam-no a desistir de seu papel político no Partido e no jornal, já que seria prejudicial à sua liderança na Hawza, uma vez que no futuro ele poderia ser tornar um Grande Marje’49 _{dos xiitas. E desde que sua}

nomeação dependia da aprovação de professores e dos eruditos da Instituição, a perspectiva de Assadr tornar-se o líder de todos os xiitas estava condicionado às suas atividades políticas, visto que muitas facções da Hawza eram críticas a seu ativismo. Sendo assim, foi questionado se as publicações para o jornal Ad-Adhwah realmente expressavam o ponto de vista do Jama’at.

48 _{O Movimento Sadristra é um movimento nacional baseado em um fundamentalismo islâmico}

que tem por liderança Muqtad Al-Sadr, considerado o Sadr III. Muqtada procura estabelecer as metas e filosofias de Muhammad Sadeq Assadr, que seguiu as linhas de seu mentor, Muhammad Baqir Assadr. Nas eleições em 2009, eles conseguem 43 dos 440 assentos disponíveis, chegando em terceiro lugar e se mostrando um movimento forte, atuando nas camadas mais pobres no Iraque.

49 _{O Marje atua como líder xiita e comumente é selecionado entre os eruditos destacados no Fiqh}

e no Usul Al-Fiqh e o candidato tem que provar capacidade no método socrático e pela publicação de suas opiniões legais.

Com a saída de Assadr do jornal e do Partido Da’wah, limitou-se a uma vida para o ensino, porém manteve contato com o partido através de seus alunos:

“Na década de 1960, Baqir era um proeminente mujtahid em Najaf e estava na linha para se tornar o Grande Marja no futuro, no entanto, devido ao seu envolvimento na política, sua nomeação estava em perigo. Assim, devido ao aumento da pressão do Marji'iyya, ele começou a se distanciar do partido. Muitos na Hawza sentiam que suas atividades políticas eram prejudiciais a ele e que sua retórica continuada nos editoriais publicados no Jornal mensal al-Adwa era prejudicialm aos membros da Hawza. Em 1961, Baqir al-Sadr desistiu do partido Dawa e de seu editorial al-Dawa. A partir de 1961-1968, Baqir al-Sadr se concentrou na Hawza, reformou o currículo e ajudou a estabelecer um colégio em Bagdá.”( HOLLINGER, 2009, p.27)

Com a mudança de enfoque, dirigindo a sua carreira para a Hawza, o autor decide trabalhar na mudança do currículo do curso, pois verifica que os alunos não eram tão regulares às aulas e estavam negligenciando. Assim, propõe um novo livro, já que os que possuíam não foram escritos para estudantes e não levavam em conta a capacidade do aluno em entender o islamismo.

Quando o Ba’ath toma um posicionamento sobre as forças comunistas dentro do Iraque, Assadr foca em seus problemas internos do partido, deixando os xiitas livres das interferências governamentais, o Partido Da’wah aumenta seu número de membros dentro das universidades e assim expande sua influência. Mas o Ba’ath tramaria depois de um tempo um plano para limitar o poder dos xiitas, pois percebia que Assadr era de grande influência no Iraque e sua primeira medida foi procurar romper com as atividades religiosas do grupo, como o fechamento de escolas, fechamento do jornal religioso, a expulsão de estudantes não iraquianos e uma lei para que os iraquianos frequentadores da Hawza se alistassem nas forças armadas50.

Todos os fatores citados fizeram o autor perceber que o Regime Ba’ath surpreendeu os religiosos xiitas, que eles estavam muito desorganizados e isso certamente poderia causar a ruína da comunidade no Iraque. Com isso, organizaram e mobilizaram

50 _{No sítio eletrônico do Partido Islâmico Da’wah, é possível encontrar uma biografia de Assadr,}

pois como foi um dos membros criadores do Partido e um de seus mártires, Assadr possui uma biografia na parte de membros honoráveis e ali também encontraremos uma descrição da luta de Assadr contra o Regime Ba’ath e o seu desfecho. Disponível em

<http://www.islamicdawaparty.com/?module=home&fname=pastmembers.php&active=8>. Acesso em 23jan.2013.

protestos, com o intuíto de conseguir maior apoio das comunidades muçulmanas, porém, sem a intervenção no país, o avanço dos xiitas foi refreado com as medidas do governo e a Hawza foi lançada ao caos.

O Regime Ba’ath não desejava se opor ao líder dos xiitas e por um momento se refreou em tomar maiores medidas, mas logo atacou novamente o Da’wah sentenciando os homens suspeitos de oposição a cinco anos de prisão, bem como sentenciou outros à morte pela corte revolucionária. Com a sentença dos ‘sábios religiosos’, respeitados pela comunidade, houve uma condenação pública. Porém, havia um temor de que mais religiosos fossem executados e Assadr emitiu um decreto proibindo os estudantes que aderissem a qualquer partido político. Nesse momento, ele foi chamado para um interrogatório e logo foi liberado. (AL-KHAZRAJI, 2006, p.21).

Na esperança de se proteger dos ataques políticos, o autor se refugiou na Hawza, pois sabia que como Grande Marje’, poderia conseguir proteção. Neste momento, atuou auxiliando os estudos islâmicos, a pesquisa, escrevendo matérias (disciplinas), cuidando de assuntos junto aos sábios e ajudando o movimento islâmico em outras cidades. Através destes trabalhos, Assadr ficou reconhecido como o futuro Marje’, porém, ele sabia que ainda não era o Marje’ Supremo – autoridade que daria a ele o poder religioso e financeiro para realizar as mudanças que ele desejava. Com isso, Assadr publica um livro no qual ele mesmo se coloca como Marje’, pois pensava que desta forma conseguiria certa imunidade, protegendo-se assim da perseguição governamental. Acreditava que sua vida seria poupada, visto que os grandes líderes não eram executados. Com a publicação de seu livro Al-Fatawa Al-Wadiha, os membros do Partido e seus admiradores se referiam a ele como Grande Marje’, porém isso não impediu que o governo fosse mais duro em suas decisões contra Assadr.

Um dos pontos mais importantes de sua carreira são suas publicações: estas conseguiram um bom alcance e até hoje seus trabalhos são mencionados por estudiosos como pilares para as crenças islâmicas. Com a publicação de Iqtsaduna (Nossa Economia), o governo do Kuait o comissiona para fazer um trabalho de gerenciamento da riqueza petrolífera conforme os preceitos do Islamismo. Através deste trabalho, o autor consegue lançar mão da estrutura básica para o desenvolvimento do moderno sistema bancário, esssa pesquisa intitulada “Usury-Free Banking Islam”, ainda é considerado uma de suas pesquisas mais importantes.

Seus trabalhos procuravam reviver a tradição islâmica para os muçulmanos, principalmente a juventude que ele acreditava estar se afastando do puro islã. Por isso, o autor trabalha para a melhoria do currículo dos seminários, desenvolvendo uma nova estrutura para o ensino dos seminaristas e com essa mudança se esperava a purificação pela palavra do Profeta em todos os aspectos da vida.

Com essa mudança, o autor pretendia espalhar sua filosofia política conhecida como Wilayat Al-Umma - a governança pelo povo - que defendia uma visão moderna para o Estado Islâmico naquele período. Com todo seu conhecimento do Corão e também da jurisprudência islâmica, Assadr conseguiu desenvolver dois conceitos em relação à governança: o khilafat al-insan e shahadat al-anbiya. Com estes conceitos, o autor consegue demonstrar que o direito de governar pertence a toda a humanidade e explica também que esta obrigação dada por Deus aos homens é um avanço da interpretação na política islâmica.

Segundo Haneef (1995, p.110), a última década de sua vida foi marcada por constante perseguição por parte do Regime Ba’ath que estava no poder, no Iraque, visto que Assadr instigava e apoiava a revolta da população no Irã e pedia apoio para o desenvolvimento de um Estado Islâmico que garantiria os direitos políticos e étnicos de todos.

Quando Khomeini51 _{envia uma mensagem através de amigos para Assadr pedindo}

que permanecesse na Hawza e não partisse do Iraque para o Irã (apesar do assédio do governo), a mensagem é ouvida por milhares de pessoas que iniciam uma onda de manifestações em várias cidades iraquianas. Com isso, o governo começa uma forte repressão52 _{e desta vez Assadr e sua irmã são presos, levando multidões iradas a entrarem}

em conflito com a polícia, fazendo com que o governo o libertasse.

O governo o procurou novamente objetivando um acordo e alívio na pressão entre a liderança xiita e o Ba’ath, porém o autor se recusou a suavizar sua mensagem para a população, com isso todos sabiam que seu martírio era iminente e, em 31 de março de

51Assadr é preso em 1977, devido a sua popularidade é libertado. Mais tarde ele e sua irmã serão

presos novamente, até o desfecho do com ua morte. Neste período sua irmã participava ativamente da militância político religiosa.

52Os documentos governamentais mostram que a Corte Revolucionária decretou 258 sentenças

1980, o governo aprova uma lei que sentencia a todos do Partido Da’wah à morte. Tanto para os membros do passado quanto os do presente e de partidos aliados, a tal lei acabou com qualquer possibilidade de sua vida ser poupada. Hollinger (2009, p. 26) faz um relato:

“Após um dia na prisão Baqir em 1979, o Partido Dawa muda para a fase dois, levando a ação mais violenta e mortal. Al-Sadr ordenou operações militares contra os funcionários e órgãos de repressão do governo. Ele confirmou a necessidade de pegar em armas para o cumprimento deste objetivo. Em 30 de março, 1980, o Conselho do Comando Revolução (CCR) tornou ilegal ser um membro do Partido Dawa e qualquer violação seria passivel de punição com morte. Em Abril 1980, Baqir e sua irmã foram presos e executados sumariamente.”

No dia oito de abril de 1980, Assadr e sua irmã são sentenciados à morte, sendo executados um dia depois da sentença. Nesta mesma data, os corpos são transportados para Najaf durante a noite e entregues a seu tio. Com medo da repressão, o Exército fecha as saídas da cidade com tanques e soldados, e o autor e sua irmã são enterrados em segredo, somente sendo transferidos de local em 2003 (AL-KHAZRAJI, 2006, p.35). É importante compreender o cenário iraquiano naquele momento para compreender todo o desenvolvimento da obra de Assadr, pois suas obras refletem a situação política e econômica do país.