Banliyö Hattı Olmadan Test Edilmesi 1) Gelişme alanları odaklı

A ascensão aos hekhalot tem o caráter de uma viagem celestial e pode ter várias finalidades. Em Hekhalot Rabbati, Rabi Nehuniah envia Rabi Ismael ao mundo sobrenatural para obter informações práticas sobre as implicações celestiais de Roma.382 O objetivo de outra viagem mística é possibilitar ao descente a experiência da liturgia dos anjos diante do trono de Deus.383 Entretanto, em Hekhalot Zutarti, a longa instrução de ascensão leva o adepto a sentar-se no regaço do ser divino e pedir a autoridade para ordenar

377 Synopse, §§306.590, p.138-139.225-226. 378 Cf. HR 17-22. 379 Synopse, §337, p.144-145. 380

Cf. SCHÄFER, Peter. Der verborgene und offenbare Gott. Hauptthemen der frühen jüdischen Mystik. Tübingen: Mohr Siebeck, 1991, p.56-67.140-145.

381

Cf. SCHOLEM, Major Trends, p.46-47. 382

Cf. Synopse, §§107-111, p.52-54. 383

aos anjos a “fazer tal como tal”, quer dizer, qualquer coisa que ele quiser.384 Um fragmento anterior da mesma obra refere-se à ascensão de Moisés385 e contém a prática Sar Torah revelada durante a ascensão visionária. Depois dela, vem a instrução do Rabi Aqiba386 que deixa claro para nós que a viagem celestial é uma forma da práxis do poder ritual, e que o uso do nome divino na terra garante a prosperidade pessoal. Em Ma‘aseh Merkavah, Rabi Aqiba utiliza cânticos para alcançar a visão do palácio, visão esta que também traz a graça divina ao mundo.387 Merkavah Rabba proporciona um relato bastante obscuro da visão de Rabi Ismael.388 Porém, este episódio é típico para o papel da viagem celestial neste documento. Rabi Ismael tem a visão do anjo Sandalfão, a quem competem importantes obrigações na sala do trono celestial. Depois da visão sobrevém o hino merkavah, e logo o

384

(§418, Synopse, p.176-177) “Faz o teu pedido (como segue): Queira haver favor de Ti, YHWH, Deus de Israel, ó nosso Deus e Deus dos nossos pais. (§419) Queira me conceder a graça e benevolência diante do Teu trono de glória e perante todos Teus servidores. E queira subordinar a mim todos Teus serventes, assim como fazer tal como tal, ó grande, poderoso, temível, valente, magnificente e eminente Deus!”

385

(§336, Synopse, p.142-143) “No momento em que Moisés ascendeu a Deus, Ele lhe ensinou: qualquer ser humano cujo coração erra – invoca sobre ele estes nomes: Em nome de b’ry ’bh’y h’y mr mr’vt smv slm ’bry v’nkybvn [.4W5R$24-5QW2-,>`-4,`-S42Q,-Q,-523-523W2-5Q2W], então, tudo aquilo que eu ouço e aprendo, que ele se junte

no meu coração – Bíblia e Mishna, leis e doutrina – e que eu não o esqueça tanto neste mundo como no mundo vindouro. Bendito sejas Tu, YHWH, Quem me ensinas as Tuas leis.”

386

(§337, Synopse, p.144-145) “Este é o nome que foi revelado ao Rabi Aqiba que estava contemplando a obra do palácio. Rabi Aqiba desceu e ensinou-o aos seus discípulos. Ele lhes disse: Meus filhos, tenham cuidado com este nome; este é o nome grande, é o nome santo, é o nome puro. Qualquer um que o use [com reverência, com temor, em pureza, em santidade, em humildade] terá descendência abundante e terá bom resultado em tudo que fizer, e terá uma vida longa.”

387

(§557, Synopse, p.210-211) “Rabi Aqiba disse:

Feliz o ser humano que permanece com todo o seu vigor e consegue [cantar] a canção diante brvkyy yhvh [3435-55R4QW], Deus de Israel, e que tem uma visão do palácio e vê tudo o que eles fazem diante do trono de

glória, sobre o qual está sentado, brvkyy yhvh [3435-55R4QW], Deus de Israel. E ele cuida da ordem e do poder e

das leis e das boas sentenças, de modo que as sentenças severas sejam abolidas do mundo e ninguém precise expulsar o seu companheiro.”

388

(§655, Synopse, p.242-243) “Rabi Ismael disse:

Eu vi o Rei do mundo sentado sobre um trono exaltado e elevado. E um grupo permanecia desde a terra até o firmamento. Sandalfão é o seu nome. E no momento em que Ele – rvzyy yhvh [3435-55*4Q], Deus de Israel –

tentou jurar pelo tefilim e proferir uma adjuração com a Sua mão, ele toma o tefilim de Sua cabeça e abole os decretos da terra.

Quem é capaz de olhar a face de rvzyy yhvh [3435-55*4Q], Deus de Israel? A sua face é o Seu nome e o

Seu nome é a Sua face. E as palavras dos Seus lábios são o Seu nome. As suas palavras são fogo. O ‘sopro dos seus lábios’ é fogo. Com o Seu sopro Ele ordena o mundo inteiro. Portanto, feliz o ser humano que usa este segredo; ele o santifica através da Sua santidade, e ele conhece os segredos da criação.”

(§656, Synopse, p.244-245) Rabi Ismael disse:

“Eu perguntei a Rabi Aqiba sobre o mistério de Sandalfão.

Ele me disse: Sandalfão – o nome dele é tsp’ ngvdy’l ’lh’ ’l yvs skvddypl ngdyy ’ngyy ’ppp’ ’lp’ ’ng’ [2@$2-2#>2-2###2-55@$2-550@$->#5004R`-`45->2-23>2->2504@$-2#O], acrescentando a ele zrz z‘n yhwh [3435-$G*-*Q*] Deus de

Israel. Os três nomes queridos: grwyyy thwyy hbyby’l. [>25W5W'-55436-5554Q@].

Quando ele revelou os nomes do anjo eu fiquei e os gravei com permissão. E houve uma luz no meu coração como a luz do relâmpago que vai de um fim do mundo até o outro.”

enfoque muda para o “mistério de Sandalfão”, algum tipo de ritual de poder esclarecido mais tarde. A revelação dos nomes angelicais por Rabi Aqiba enche o coração de Rabi Ismael com luz, mas este sinal luminoso dificilmente pode ser contado como uma jornada visionária. Em resumo, a finalidade da ascensão visionária neste fragmento é primariamente obter um conhecimento dos mistérios divinos e segredos do poder ritual. Na continuação da obra, Rabi Ismael fala a respeito das vantagens da prática de Sar Torah que acaba de aprender,389 e, seguindo o desenvolvimento do escrito, o bem de ter aprendido a práxis é ainda mais reforçado por Rabi Aqiba.390 Além de enfocar os segredos do poder ritual e da práxis de Sar Torah, Ma‘aseh Merkavah procura e recebe pelo Príncipe da Torá uma narrativa de Shi‘ur Qomah.391

Em síntese, na base da análise dos fragmentos escolhidos, o objetivo das ascensões e viagens místicas, ou seja, a finalidade da ascensão (ou descenso) aos palácios celestiais é obter revelações divinas sobre as realidades contemporâneas terrenas, conseguir a revelação da práxis de Sar Torah e de adjurações beneficentes. A prática mística permite também aos adeptos unir-se à liturgia celestial com os anjos, para adquirir poderes de cura e para obter um conhecimento sobre os mistérios divinos e segredos do poder ritual e de Shi‘ur Qomah. Esta experiência mística garante também grandes benefícios para todo o mundo.392

389

(§680, Synopse p.250-251) “Rabi Ismael disse:

Tão logo que meu ouvido ouviu este grande mistério, o mundo mudou para mim para pureza, e o meu coração tornou-se como se eu chegasse já no mundo novo. E cada dia ordinário me parecia como se estivesse diante do trono de glória.”

390

(§686, Synopse, p.252-253) “Rabi Aqiba disse:

Quando fui e fiz esta indagação diante do trono de glória, vi YHWH, Deus de Israel, Quem estava extremamente feliz. E Ele estendeu a Sua mão – a Sua mão direita – e Ele bateu com a mão o trono de glória, e Ele disse: Aqiba, meu filho, este trono de glória onde estou sentado é um móvel querido que a Minha mão, a mão direita, moldou. Mesmo se alguém fosse um prosélito durante apenas uma hora, desde que o seu corpo for inocente de idolatria e homicídio e incesto, Eu me dedicaria a ele. Eu lhe entrego Metatron, Meu servente – aos passos dele e para o maior estudo de Torá.

E quando fui despedido do diante do trono de glória para descer para estar com os mortais, Ele me disse: Aqiba, Meu filho, desce e leva testemunho do práxis aos seres. E Rabi Aqiba desceu e ensinou os seres o testemunho.”

391

(§688, Synopse, p.252-253) “Rabi Ismael disse:

Eu vi o Rei do mundo sentado no trono exaltado e elevado. E todos os seus exércitos permaneciam, e toda a multidão no alto céu prostrou-se, colocou-se diante dele para a Sua direita e para a Sua esquerda.

Eu lhe disse, ao Príncipe de Torá: Meu amo, ensina-me a altura do nosso Criador. E ele enumerou a altura do nosso Criador, ele enumerou a Altura do Corpo (Shi‘ur Qomah), adornado seja Ele, bendito seja Ele.”

392

DAVILA, Descenders, p.169-194; HIMMELFARB, Martha. Heavenly Ascent and the Relationship of the Apocalypses and the Hekhalot Literature. In: Hebrew Union College Annual, 59. Cincinnati: Hebrew Union College, 1988, p.78-80.