De acordo com o autor, a doutrina econômica do Islã é distinta de outras doutrinas econômicas por sua natureza religiosa. A religião, enquanto lida com o homem e cada aspecto de sua vida, deve promover o relacionamento deste com o Criador e buscar sua salvação. É nessa base que o autor argumenta que o homem pode, através de um sistema islâmico religioso, atingir seus objetivos sociais em sua vida diária.
O autor classifica os interesses dos homens como de dois tipos: os interesses naturais e os interesses sociais.88 O primeiro será provido pela própria natureza,89
enquanto o outro será atendido pelo sistema social no qual o ser humano vive. Há duas condições básicas para se atender a esses interesses: o homem precisa conhecê-los e, segundo, deve ser incentivado a materializar esses interesses depois de conhecê-los.
Para Assadr, a partir do momento que o homem vai conhecendo seus interesses, procurará mantê-los. Uma vez que esses interesses pessoais não contradizem o interesse de qualquer outro indivíduo, cada pessoa é beneficiada pela busca da satisfação das necessidades e dos desejos. O problema está nos interesses sociais, já que muitas vezes os interesses pessoais não estão de acordo com os interesses sociais. Por exemplo, a garantia do emprego de um trabalhador pode não estar em acordo com os interesses dos grandes empregadores (empresas). Outro exemplo é a nacionalização de terras contra o interesse de quem deseja monopolizá-las.
Com isso, o autor defende que é necessário criarmos um acordo entre essas necessidades pessoais e sociais para a solução do problema. No entanto, este problema não pode ser resolvido pela ciência, como a maioria das pessoas acredita, pois a ciência é apenas um meio para descobrir a realidade, mas não pode fazer uma pessoa escolher
88 “[...] a sociedade humana é impelida, pelo estímulo pessoal dos indivíduos que, por sua vez, se
encontram ocupados com seus interesses e necessidades, que para todos os indivíduos, é benefício pessoal”. (ASSADR, 2012, p.272).
89 “Quando observamos os interesses naturais do homem como, por exemplo, o preparo das ervas
para o tratamento da tuberculose, percebemos que ele foi provido de recursos para a obtenção das mesmas. Assim, possui a habilidade intelectual que o capacita a perceber as manifestações da natureza e os benefícios ocultos nela.” (ASSADR, 2012, p.272) Aqui o autor reconhece a capacidade do homem em conseguir desenvolver a sua intelectualidade, ele argumentará que ocorre lentamente o desenvolvimento, através de novas experiências e quanto mais essa se desenvolve, mais o homem compreende seus interesses e os benefícios que possam ser extraídos da natureza.
por esta realidade90.
Similarmente, Assadr não encontra nenhuma solução lógica para o problema na doutrina marxista, porque para o autor, não há nada científico nela. Além do mais, em sua visão, não é possível para nenhuma configuração social como o governo resolver os problemas sociais através da formulação de leis, porque as autoridades do governo são também homens com interesses pessoais91.
Com isso, o autor chega à conclusão de que a única solução para os problemas é a religião. Isso se deve ao fato de que a religião pode oferecer uma solução para o equilíbrio entre os interesses pessoais e sociais. Em sua visão, só a religião pode estabelecer tal acordo. Religião motiva sacrifícios de interesses pessoais para o bem de outros, cria uma nova postura frente à vida, em relação às questões de lucro e perda. Prepara a mente de homens para a questão de perdas, sofrimento, ensina uma maior lição de fraternidade ao homem92.
Em conclusão, a religião aqui é vista como necessária à humanidade, pois, de um lado, para o autor, a natureza inculcará no homem o amor por si mesmo e assim criará uma distância entre os interesses pessoais e sociais, isso será chamdo de “solução natural para o problema natural”.
Como parte da natureza humana, a religião que realmente pode organizar a vida do homem é unicamente o Islã, sendo que ela poderá encontrar o equilíbrio entre a natureza humana e as necessidades sociais, já que as outras religiões falharam. A idolatria
90 “Tal pretensão, de fato, apenas denota ignorância acerca do papel da ciência na vida humana,
porque, por mais que esta progrida, constitui somente um meio para se descobrir as realidades objetivas em diferentes campos e para explicar os fatos intelectualmente, refletindo sobre eles com o mais alto grau possível de precisão e profundidade.” (ASSADR, 2012, p.275).
91 O autor procura em seu texto fazer uma diferença entre a ideia da descoberta científica e a ação
do homem. Em sua ideia, o homem pode descobrir a realidade até certo ponto, mas não o suficiente para transforma-la. Ao que parece há um respeito das ciências exatas, biológicas, mas não a humana.
92 “Quem cometer uma iniquidade, será pago na mesma moeda; por outra, aqueles que praticarem
o bem, sendo fiéis, homens ou mulheres, entrarão no Paraíso, onde serão agraciados imensuravelmente” (Corão 40:40) “Quem pratica o bem, o faz em benefício próprio; por outra, quem faz o mal, é em prejuízo seu, porque o teu Senhor não é injusto para com os Seus servos”( Corão 41:46) “Não deveriam o povo de Madina e seus vizinhos beduínos se negar a seguir o Mensageiro de Deus, nem preferir as suas próprias vidas, em detrimento da dele, porque todo o seu sofrimento, devido à sede, fome ou fadiga, pela causa de Deus, todo o dano causado aos incrédulos e todo o dano recebido do inimigo ser-lhes-á registrado como boa ação, porque Deus jamais frustra a recompensa aos benfeitores. Deveriam saber, ainda, que não fazem gasto algum, pequeno ou grande, nem atravessam vale algum, sem que isso lhes seja registrado; em verdade, Deus os recompensará com coisa melhor do que tiverem feito.”( Corão 9:120-121)
e o politeísmo, para Assadr, trouxeram problemas à humanidade.93