3. GENEL JEOLOJİ
3.2. Bölgesel Jeoloji
A formação das mulheres concorreu para o progresso e desenvolvimento da sociedade angolana em geral. Conforme foi analisado nesse trabalho, os valores do cristianismo não foram estranhos aos valores africanos, o que se constatou no primeiro contato dos missionários com o Soba Ekuikui II.
A formação que se adotou logo após a implantação da Igreja, converteu homens e mulheres ao cristianismo. Considerava-se que a vida nova residia na conversão ao cristianismo e abandono dos usos e costumes da cultura. A vivência cultural africana era tida como atraso e permanência no obscurantismo.
Tiago Manuel comenta que com o tempo a conversão foi caracterizada pela imitação dos missionários. A mesma mentalidade é denotada na atualidade, principalmente com as pessoas que diretamente conviveram, aprenderam e mantiveram contato com os missionários de uma ou de outra forma359.
Durante a formação, elas adquiriram conhecimentos que as capacitou a evangelizar e reproduzir conhecimentos nas famílias e na sociedade. Entretanto, percebe-se que a capacitação que as proporcionou implementar e desenvolver ações pastorais na Igreja e fora dela, por outro lado foi impregnada por valores e posturas que contribuíram para a aculturação.
358 EURICO, André Cangovi. Entrevista concedida à pesquisadora em dezembro de 2003 em Huambo. 359 MANUEL, Tiago. Op., cit, p.93.
Geralmente, elas são consideradas como mulheres dinâmicas, que realizam atividades religiosas, que participam da liturgia dominical. Elas participam do discurso, isto é da pregação, embora em proporção desigual aos homens. Participam do louvor, em grupo coral todos os domingos, as mulheres de idade mais avançada participam da Sociedade das Mulheres. Realizam inúmeras atividades pastorais, conforme se analisou nos subtítulos anteriores. A própria Igreja reconhece que as mulheres constituem 75% de seu potencial. O Secretário Geral do Conselho de Igrejas Cristãs em Angola – CICA, Revº Luis Nguimbi, reconhecendo a força das mulheres nas igrejas, chegou a afirmar que todo aquele que está em conflito com as mulheres na sua paróquia põe em risco o seu ministério pastoral360.
Elas estão present es em todas as atividades da Igreja, contribuindo com seus bens materiais, com seus talentos profissionais, espirituais e com o seu tempo, realizando tarefas da Igreja. As mulheres também são a potência econômica da Igreja, pois contribuem para a manutenção e desenvolvimento da sua sociedade em particular, e contribuem com as ofertas e na Igreja. As mulheres sempre exerceram atividades pastorais, como organização de encontros de capacitação e intercâmbio com outras mulheres e organizações, ela colocou em prática o ecumenismo, desenvolveu a pastoral aos enlutados. A solidariedade é observada nas visitas e ajuda aos necessitados e doentes.
Socialmente, as mulheres da Igreja Congregacional eram consideradas como mulheres formadas no conhecimento da Bíblia, considerável domínio em culinária, higiene e saúde, doméstica, educação dos filhos, também são consideradas como boas esposas, boas donas de casas, na sua maioria esclarecidas, corajosas ao se expressarem em público, cumpridoras, conhecedoras e praticantes da cultura ocidental, aprendida nas escolas das estações missionárias, Escola Means e Instituto Currie, do Dôndi.
Atualmente, as mulheres da Igreja Congregacional são encontradas em todas as áreas da esfera social: educação, saúde, comércio, ONGs (Terceiro Setor), repartições públicas. Algumas estão presentes no governo angolano, embora em número extremamente reduzido, em virtude de não terem sido contempladas com a formação superior fora do país, na época de maior desenvolvimento e efervescência da Igreja. Elas também participaram da luta armada contra o colonialismo português. A maioria encontra-se no comércio paralelo e na agricultura. Elas foram formadas de maneira a moldarem seu perfil e serem exemplares.
360 Órgão informativo do Conselho de igrejas Cristãs em Angola. Mulheres teólogas prontas a transformar a
Realmente, quando se olha para a sociedade angolana contemporânea se perceberá a necessidade da reformulação dos programas e conteúdos de formação atual da Igreja.
Sem sombra de dúvidas, a formação pastoral das mulheres contribuiu na força de transformação da sociedade angolana e desenvolvimento da Igreja. Também deixou evidente a margem do não enquadramento e participação das mulheres em toda estrutura pastoral administrativa, desde a sua implantação. As instituições foram dirigidas pelos missionários e missionárias e, posteriormente, pelos pastores e leigos angolanos. Apesar de empecilhos apontados às mulheres, a Igreja Evangélica Congregacional em Angola foi ultrapassando tais obstáculos, a ponto de projetar para as mulheres um processo de formação pastoral que permitisse a participação delas na pastoral da Igreja.
Atualmente, embora a situação de guerra não permitisse desenvolver atividades de formação, tal como foi no tempo passado e por ter perdido estruturas educacionais, as mulheres sempre se organizam, promovendo cursos de curta duração, seminário s, oficinas e mantendo um dia por semana de dedicação às atividades da Igreja, estudos da bíblia e estudos relacionados às atividades relegadas para as mulheres (administração do lar, nutrição/culinária, lavagem de roupa, costura, educação dos filhos e relacionamento conjugal), na perspectiva da práxis religiosa cristã.
As mulheres mais velhas se sentem na responsabilidade de passar tais conhecimentos às mulheres mais jovens, e isso não se justifica e simplesmente pela cultura que preconiza aos adultos/as e aos mais velhos/as terem o dever e a responsabilidade de passarem conhecimentos e experiências da vida (combustível da sociedade), mas encontram respaldo bíblico. Dentre inúmeras advertências, as mulheres têm cumprido e desejado colocar em prática o ensinamento do texto de Tt 2.4-5 “(....) a mulher mais velha
deve instruir a mulher mais nova”. Acrescenta-se vários textos e hinos. Por exemplo, no
hinário evangélico os trechos do cântico 251 retratam a responsabilidade de reproduzir os conhecimentos adquiridos. Abaixo estão algumas frases do cântico em umbundu e sua tradução em português:
Umbundu Português (nossa tradução)
Pitisi cosi ciwa Transmiti tudo o que é bom Eci cokuatisi ene Aquilo que a vós ajudou Cipitisi cipitisi. Cipitisi Transmiti. Transmiti. Kuatisi lolo ndunge eci Ajudai com sabedoria
Cokuatisi ene cipitisi Aquilo que a vós ajudou transmitam
Etaviyo Coro
Yevalisi elaleko Dai a conhecer este convite elaleko lia posoka Convite maravilhoso
Olo feka vilimbuke As nações devem reconhecer ocisola co Njovoli O amor do Salvador
Va laleki va laleki Convidai convidai
Hava tava ku Mala Yesu361 Para que se convertam a Cristo
Com a formação adquirida, muitas mulheres mais velhas fizeram prosperar suas famílias, conseguiram formar seus filhos e ainda ajudar suas famílias a sobreviverem em tempos difíceis em virtude de terem aplicado o que aprenderam nas aldeias, centros, estações missionárias e na Escola Means. Atualmente, a situação que se vive não proporciona condições favoráveis para uma formação tal como aconteceu no passado, pois a instituições educacionais foram destruídas. Entretanto, os conteúdos transmitidos devem ser submetidos à reflexão crítica. Por outro lado, a insistência das mulheres mais velhas à formação passada tem criado desinteresse nas mulheres mais jovens, que muitas vezes durante os estudos têm se sentido julgadas. Estando elas inseridas em atividades laborais, são impossibilitadas de participar nos cursos, seminários e estudos semanais. Também se coloca a questão delas procurarem formação que as possibilite identificar-se no espaço público que trabalham. A formação dada pela Igreja é considerada tradicional e sem novidade.
Tais afirmações têm levantado críticas por parte das mais velhas às mais jovens, culpabilizando-as por não terem lares estáveis, por não se dedicarem aos estudos e à formação pastoral. Acham que as mais jovens são bastante vulneráveis à culturas não edificantes e profanas. Diante de tais tensões, verifica-se que, além de mudanças no contexto social, que influencia o comportamento humano, a questão tem a ver também com o conflito de gerações.
361 Igreja Evangélica Congregacional em Angola. Hinário Evangélico. 5ª edição, Huambo Angola, Centro de
Daí a necessidade de algumas propostas ligadas a “Desafios e oportunidades a partir da formação das mulheres”, propostas essas que fazem ponte para a formação das mulheres mais jovens e das mulheres mais velhas em Angola.
A Igreja formou quadros para a sociedade angolana e para si própria por meio de sua pastoral. Apesar das dificuldades apontadas, houve empenho com relação a formação de filhos e filhas, homens e mulheres. Como exemplo, teríamos várias experiências. Contudo, deixa-se a experiência de Cawoli,362 contada por Lawrence Henderson.
Cawoli era a décima oitava mulher de Chipenda, chefe de Lomanda, uma das áreas do reino do Bailundo. Cawoli tinha um filho e uma filha. O filho se chamava Chiúla363 e a filha era Napombi. Chiula, com o passar do tempo, veio a ser conhecido
internacionalmente como reverendo Jessé Chiúla Chipenda364.
Cawoli era fazendeira, sua atividade agrícola estava subdividida em duas áreas: ao redor da casa, designada ocumbo, e o campo distante da residência. Como era costume nos ovimbundu, cada mulher era responsável por alimentar sua família e também preparar bebida para a comunidade365.
Ela, quando chegava do campo, preparava o jantar para si e seus filhos e para o marido e outros chefes da comunidade. O jantar do marido era levado no onjango, onde ele fazia as refeições com outros líderes da comunidade. Aconteceu certo dia que Cawoli não conseguiu cumprir a tarefa de fazer a refeição para o marido e outros chefes e levar ao
onjango, o que foi motivo de zanga por parte de Chipenda. Cawoli, aborrecida com a
situação, decidiu abandonar o marido e retornar para a sua aldeia, Timiha366, levando consigo a filha Napombi367 e deixando Chiúla com seu pai368.
Cawoli continuou com as atividades agrícolas em sua aldeia. Tempos depois, a estação missionária do Bailundo enviou para Timiha um catequista, que abriu a comunidade cristã e a escola. Cawoli se converteu e não hesitou em colocar sua filha Napombi nessa escola.
362 Cawoli foi a mãe do primeiro Secretário Geral da Igreja Evangélica Congregacional em Angola.
363Chiúla foi o primeiro Secretário Geral da Igreja Evangélica Congregacional em Angola,
internacionalmente conhecido por Jessé Chiúla Chipenda.
364 HENDERSON, Lawrence W. A igreja em Angola. Op. cit. p.94.
365 HENDERSON, Lawrence W. Development and the church in Angola: Jessé Chipenda the Trailblazer.
Nairobi, Acton Publishers, 2000, p.34-35.
366 Timiha, aldeia natal de Cawoli. 367 Napombi, filha de Cawoli.
368 HENDERSON, Lawrence W. Development and the church in Angola: Jessé Chipenda the Trailblazer.
Algum tempo depois, Chiúla decidiu visitar sua mãe e sua irmã. Nessa visita, Chúla ficou preocupado ao constatar que na aldeia havia uma escola protestante e sua irmã estudava lá. Chiúla discutiu com sua mãe, dizendo que Chipenda, seu pai, se zangaria ao saber da participação de Napombi na escola, pois ele não gostava dessas escolas. Entretanto, a chamada de atenção de Chiúla não preocupou Cawoli, independentemente se Chipenda, o ex-marido, estaria zangado ou não. Simplesmente, Cawoli disse que Napombi continuaria na escola. Henderson diz que Napombi e outras meninas daquela aldeia tinham uma vontade enorme de aprender369.
Percebe-se que a convicção de Cawoli e sua filha Napombi, aumentou a curiosidade de Chiúla, que um dia resolveu ir assistir o culto. Chiúla ficou completamente impressionado, pois os discursos proferidos, baseados em Lc 15 tiveram ênfase em parábolas da dracma perdida, a ovelha perdida e o filho pródigo. Nesse mesmo dia, Chiúla converteu-se e disse aos seus companheiros “hoje eu creio em Jesus”. No dia seguinte Chiúla solicitou a sua mãe uma quantidade de milho para vender e comprar um livro que o possibilitasse a aprender ler e escrever. Cawoli, contente com a decisão do filho, acolheu com agrado o pedido de Chiúla e assim adquiriu o livro370 texto que se usava. A partir daquele momento, sua irmã passou a ensiná-lo a ler e antes de retornar à aldeia onde morava com o pai, ele já sabia ler metade do livro que tinha adquirido371.
Na aldeia do pai, ele lia às escondidas, a luz da fogueira. Em 1915, quando a estação missionária do Bailundo enviou para Lomanda um catequista de nome Job, para fundar outra comunidade cristã, Chiúla ficou contente e passou a participar da comunidade cristã iniciada. Apesar de Chiúla ser muito obediente, seu comportamento tinha mudado, já não participava da religião tradicional, conforme costumava fazer. A participação de Chiúla na comunidade cristã veio a irritar Chipenda, seu pai, a ponto de ser solicitado a escolher: ou obediência ao pai ou à escola e ser expulso de casa e da aldeia. Henderson diz que a convicção de Chiúla em Jesus Cristo levou-o por decidir a mudar para junto da comunidade.
Embora Henderson enfatize a coragem e determinação de Chiúla, certamente percebe-se que sua curiosidade deveu-se às decisões da mãe e também ao papel desempenhado por sua irmã Napombi na formação inicial dele. Isso acontece num período
369HENDERSON, Lawrence W. A igreja em Angola. Op. cit. p.95.
370 O livro era uma brochura por epístolas do Novo Testamento escritas em umbundu. 371HENDERSON, Lawrence W. A igreja em Angola. Op. cit, p.95.
em que sua mãe já havia falecido. Sua irmã Napombi vivia com o pai, pois quando Chiúla foi participar do enterro da mãe trouxe consigo sua irmã para junto do pai372.
Talvez o episódio não deveria ser colocado nesse capítulo, entretanto, pretende-se enfatizar que pela formação todo o esforço ou até mesmo sacrifício valia pena. As decisões de Cawoli acabaram por deixar uma contribuição bastante valiosa. Seu filho Chiúla veio a ser o segundo missionário autóctone e mais tarde o primeiro Secretário Geral da Igreja Congregacional, conhecido internacionalmente por Reverendo Jessé Chiúla Chipenda. Os/as filhos/as de Chiúla, netos/as de Cawoli, vieram a contribuir para a nação angolana de diversas formas, contudo interessa destacar que um deles, Reverendo José Belo Chipenda, trabalhou por muitos anos no Conselho Mundial de Igrejas, no Conselho de Igrejas para toda África e como Secretário Geral da Igreja Congregacional. A perspicácia, a determinação de Cawoli pela formação da filha e do filho, faz lembrar várias mulheres, várias famílias que deram sua contribuição à Igreja e à sociedade angolana ao longo da sua história, por intermédio da formação pastoral.
Com determinação, as mulheres e homens da Igreja foram se desenvolvendo e os processos de formação de suas instituições foram marcando influência na sociedade, até hoje alcançando sua forma atual através das alterações das partes componentes e pelo contexto cultural particular373.
O contexto sócio-político angolano mudou após a independência, e os processos de formação tomaram rumos diferentes. As estruturas de formação foram destruídas devido a guerra civil. Conforme foi destacado no capítulo I, durante o período da guerra civil a Igreja ficou involuntariamente dividida, o que também desestruturou todo o processo de formação, até então conhecida.
É de notar que, apesar de tudo isso, a Igreja se adaptou e se expandiu, atingindo quase todo o país.
372Idem, p.96.
373 LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Maria de Andrade. Metodologia Científica. São Paulo, Atlas, 1983,